Шпаргалка по "Психологии"

18. Сознание  как предмет психологии. Теоретические  подходы к пониманию сознания  в отечественной и зарубежной  психологии.

Существенное отличие  человека как вида от животных состоит  в его способности рассуждать и мыслить абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивать его, и думать о будущем и т. д. Все это связано со сферой человеческого сознания. Сознание является высшим уровнем отражения человеком действительности. Одной из способностей сознания является ее рефлексивность, т. е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Без рефлексии человек не мог бы иметь даже представления о том, что у него есть психика.

Термин «сознание» введен в русский язык Н.М. Карамзиным как  калька с латинского conscientia, которое и означает сознание. Сознание — это знание, построенное на основе использования языка и существующее в знаковой форме. Следовательно, для того чтобы что-то ясно осознать, необходимо это что-то представить в той знаковой форме, которой  обладает данный субъект.

Понятие «сознание» относится  к отдельному человеку (индивидуальное сознание) и к обществу (общественное сознание). Последнее включает в  себя политическое, правовое, художественно-эстетические взгляды, морально-этические нормы  научные знания и влияет на индивидуальное сознание.

Сознание (индивидуальное) есть оперирование знанием, способность  к направленной передаче информации от одного лица к другому в виде абстрактных символов, которые выучены  или найдены самим субъектом, а не являются врожденными (объективный признак сознания): сознание – это мышление вместе с кем-то. Ощущение своего «я» как субъекта, носителя своих переживаний и в известном смысле «хозяина» своих поступков, способность отделять себя от других людей и окружающей среды – субъективный признак.

Для целей клинического анализа можно делить весь объем  сознания на:

• Сознание предметное, воспринимающее, которое отражает в первую очередь о новых, непосредственных впечатлениях и
• Самосознание – сознание своей личности, своего «я», своих телесных и психических изменений, при этом представление человека о собственных психических качествах далеко не всегда адекватно их отражает.

Коммуникативная функция  сознания обуславливает возможность  мысленного диалога с самим собой, т. е. ведет к появлению самосознания (существует концепция коммуникативного происхождения сознания).

Независимо от того, каких  философских позиций придерживались исследователи сознания, с ним  неизбежно связывали так называемую рефлексивную способность, т. е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Без рефлексии человек не мог бы иметь даже представления о том, что у него есть психика.

Характеристика сознания:

1. Ощущение себя познающим субъектом, способность мысленно представлять существующую и воображаемую действительность, контролировать собственные психические и поведенческие состояния, управлять ими, способность видеть и воспринимать в форме образов окружающую действительность.
2. Мысленное представление и воображение действительности. Она связана с волей.
3. Сознание связано с речью и без нее в высших своих формах не существует.

Свойства сознания:

1. осмысленность представляемого – словесно-понятийная означенность, наделенность определенным смыслом, связанным с человеческой культурой.
2. в сознании всегда отражаются не все и не случайные, а только основные характеристики предметов, событий, явлений – то, что характерно только для них и отличает их от других, внешне похожих на них предметов и явлений.
3. способность к коммуникации – передача другим лицам того, что осознает данный человек, с помощью языка и других языковых систем.
4. наличие в сознании интеллектуальных схем. Схема – определенная умственная структура, в соответствии с которой человеком воспринимается, перерабатывается, храниться информация об окружающем мире и о самом себе. Схемы включают правила, понятия, логические операции, используемые людьми для приведения в порядок имеющейся у них определенной информации. Обмениваясь друг с другом разнообразной информацией, люди выделяют в сообщаемом главное. Этот процесс называется абстрагирование – отвлечение от всего второстепенного, и сосредоточение сознания на самом существенном. Обобщенное отражение действительности составляет содержание индивидуального сознания.

2 пласта сознания:

1. система значений – то содержание, которое вкладывается в слова носителями языка. Является пластом общественного сознания.
2. система смыслов слов – та часть значения сознания или то специфическое значение, которое слово приобретает в речи употребляющего его человека.

Основные характеристики сознания (словарь): 1) активность, 2) интенциальость – направленность на предмет: сознание всегда – сознание чего-либо, 3) способность к рефлексии, самонаблюдению – осознание самого сознания, 4) мотивационно-ценостный характер, 5) различный уровень, степень ясности

)Главным условием возникновения и развития человеческого сознания - совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей. Это такая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Индивидуальное сознание возникло в процессе коллективной деятельности как необходимое условие ее организации. Ключевым моментом в этом процессе является слово. Первоначально оно получает общее значение для пользующихся им людей. Это происходит в совместной деятельности. Затем слово проникает в индивидуальное сознание и становится его достоянием в форме значений и смыслов. Следовательно, вначале появляется коллективное, а затем индивидуальное  сознание.

 Особое значение имеет продуктивный, творческий характер человеческой деятельности для развития сознания.

В начале своего развития сознание человека являлось направленным на внешний мир. Затем появляется рефлексивная способность  – осознание того, что сам человек  для себя может и должен стать  объектом познания. Это развитие сознание в филогенезе. Называется оно рефлексивное.

Развитие сознания в онтогенезе связано с развитием мышления и постепенным соединением мысли со словом.

В последней четверти 19 века Рене Декарт понимал сознание как некую самоочевидную, неоспоримую субъективную данность человеку его собственных психических переживаний, которую невозможно подвергнуть сомнению. Можно сомневаться в истинности и достоверности чего угодно, кроме одного — того, что Я сознаю это. Первое, что человек обнаруживает в себе, - это его собственное сознание. Существование сознания - главный и безусловный факт, и основная задача психологии состоит в том, чтобы подвергнуть анализу состояния и содержания сознания. Так, "новая психология", восприняв дух идей Декарта, сделала своим предметом сознание.

В дальнейшем сознание понимали и как своеобразную сцену, на которой разворачиваются события, переживаемые субъектом (интроспекционисты), и как взаимодействие представлений (И. Гербарт), и как постоянно изменяющийся поток впечатлений (У. Джемс), и как часть процессов  поведения,  которая может  быть  вызвана или заменена словами, т.е. вербализована (Дж. Уотсон). Подчеркивали диалоговую сущность сознательных процессов или отождествляли сознание с мышлением. Сравнивали его со светом, «воплощенном» в различных степенях ясности сознания и с сетью или паутиной, сотканной из значений или смысла слов (М. Вебер). Сводили к нему всю психику в целом и рассматривали его как всего лишь незначительную часть психики, подобную верхушке айсберга. Наделяли сознанием, в том числе и животных, и считали его исключительным свойством человека. Вовсе исключали его из рассмотрения в рамках психологической науки и предлагали рассматривать его как эпифеномен, наивную иллюзию, характеризующую обычный житейский опыт (бихевиоризм).

В отечественной психологии рассмотрением вопроса сознания занимались многие ученые. Л.С. Выготский считал, что необходимо исследовать сознание не как общую характеристику, предпосылку психических явлений и процессов, а сделать сознание предметом конкретного психологического исследования, то есть дать сознанию не формальную, а содержательно-психологическую, конкретно-психологическую характеристику. Это направление в целом квалифицировалось как направление культурно-историческое: историческое - по методу и культурное в силу того, что в качестве решающих обстоятельств, порождающих психику человека, было привлечено развитие человеческой культуры, в которой как бы отложены, выкристаллизованы достижения исторического процесса человеческой истории и обобщены достижения общественно-исторической практики.

Л.С. Выготским был  предложен и метод решения  проблемы развития, формирования, порождения новых форм психики, и, вместе с этим, конкретный подход к изучению сознания не как предпосылки психики, а как продукта развития. Выготский всегда говорил, что надо превратить сознание из постулата психологии в проблему психологии, то есть рассматривать сознание не как данное раз и наперед исходное, а как то, что должно быть еще понято как возникающее в ходе развития. Идея Выготского, заключалась в том, что человек, в отличие от животных, не только пользуется орудиями в своем непосредственном произвольном труде, но что в связи с перестройкой деятельности происходит также и вооружение человека своеобразными орудиями для решения задач с помощью психических процессов.

Выготский, желая подчеркнуть  опосредствованный инструментальный характер психологических процессов  у человека, вместо традиционной двучленной схемы "стимул-реакция" (S→R) предложил схему, в которую введено промежуточное звено "стимул-средство".

В соответствии с этой схемой получается, что человек овладевает не только процессами внешнего мира, но и процессами внешнего и внутреннего поведения. Одновременно с идеей об опосредствованном характере психических процессов у человека Л.С. Выготский совершает свой второй шаг, который придает решительность, как направлению исследования психики, так и самой идее инструментальности. Когда мы имеем дело со звеньями, выполняющими инструментальную функцию и входящими в качестве опосредствующих звеньев в психический процесс, то эти звенья как бы открывают особенное, только им свойственное лицо. Они выступают в роли знаков. Так, "узелок на память" является знаком некоторого события, но он, в отличие от языка, не обладает универсальным характером. Другое дело, если мы используем зарубки на дереве в качестве письма. Тогда это средство имеет не только инструментальную, но и знаковую функцию. Оно действует не совсем и не только как инструмент, а как замещающий инструмент, то есть как знак, имеющий значение. Это положение необходимо пояснить. Орудие есть физический предмет, но весь вопрос заключается в том, как этот физический вещественный предмет выступает вместе с приданной ему функцией. Когда мы говорим, например, о молотке, то имеем в виду не физическую характеристику предмета, а характеристику его значения (предмет для забивания гвоздей). Если вы возьмете молоток и дадите его в руки человеку, то он выступит в своем значении, то есть как орудие, но если вы положите тот же молоток в клетку с обезьянами, то молоток утратит свое значение, хотя не утратит ничего от своих вещественных свойств. Что же это за мир значений? Это и есть значения, которые образуют ткань человеческого сознания, а конкретное психическое изучение сознания есть не что иное, как изучение формирования этих значений и процессов, связывающих одно значение с другим, изучение структуры самих значений и структуры систем, которые их образуют. Что лежит за этим значением в человеческой жизни. И тогда открылась сфера чувств, та сфера внутренней регуляции, которая еще не заключена в самом значении. Это был очень важный вклад. Но и на этом, конечно, не остановилось развитие мысли в новом направлении.

Резюмируем основные положения теории развития высших психических функций Л. С. Выготского.

Принципиальное отличие  человека от животных состоит в том, что он овладел природой с помощью  орудий. Это наложило отпечаток на его психику: он научился овладевать собственными психическими функциями. Для этого он также использует орудия, но орудия особые, психологические. В качестве таких орудий выступают знаки, или знаковые средства. Они имеют культурное происхождение. Наиболее типичной и универсальной системой знаков является речь.

Первоначально - в фило- и онтогенезе - психологические . орудия выступают во внешней, материальной форме и используются в общении как средства воздействия на другого человека. Со временем человек начинает обращать их на себя, свою собственную психику. Интериндивидуальные отношения превращаются в интраиндивидуальные акты самоуправления. При этом психологические орудия из внешней формы переходят во внутреннюю, т. е. становятся умственными средствами.

Таким образом, высшие психические  функции человека отличаются от низших, или естественных, психических функций животных по своим свойствам, строению, происхождению: они произвольны, опосредовании, социальны.

Последовал ряд капитальных  работ в советской психологии. Например, Р. С. Рубинштейн. Это проблема конкретно-психологической характеристики человеческого сознания, этапов его развития. К ним относится также по-новому разработанная проблема усвоения, "делания своим" достижений человеческой культуры. Процесс усвоения вовсе не похож на накладывание печати на чистый лист бумаги, на простую проекцию понятий, выработанных обществом и передаваемых с помощью знаковых систем. Это очень сложный процесс, проблема "обучения" с большой буквы. Иными словами, это проблема овладения достижениями человечества отдельным индивидом, родившимся беспомощным. Проблема обучения охватывает не только "обучение" в тесном смысле слова, но и вместе с тем выходит за границы обучения в этом узко-педагогическом значении термина. Это проблема усвоения человеческого отдельным человеком и, вместе с тем, проблема вклада отдельных людей в культуру той или иной эпохи, выражающую то или другое общественное устройство.

Сознание – такое отражение действительности, в котором отражаются ее объективные, независимые от субъективного состояния, свойства и формируется устойчивая картина мира.

Структуры сознания по Леонтьеву:

1. чувственная ткань;  главная функция – создание  чувства реальности внешнего  мира (чувственное впечатление и  чувственные образы)