История Психологии

13. Дж.Локк – «отец эмпирической психологии»

Настоящим «отцом» эмпирической психологии является Джон Локк (1632 — 1704 гг.), выдающийся английский философ, педагог, врач по образованию, крупный политический деятель (К.Маркс назвал его защитником интересов буржуазии и идеологом классового компромисса 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское сочинение Дж. Локка «Опыт о человеческом разуме». Еще при жизни Локка книга была переведена на французский язык и оказала сильное влияние на развитие французской философии и психологии.

Целью Локка было исследование происхождения достоверности и  объема человеческого познания. Все  начинается с критики теории врожденных идей. Она направлена, в основном, против средневекового схоластического  учения, которое признавало врожденность наиболее общих принципов и понятий, но также и против Декарта.

Всем доводам в защиту врожденности знания Дж. Локк противопоставляет положение о возможности доказать его происхождение. Душу человека Локк рассматривает как некоторую пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской, на которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в которой ничего нет. Источником знаний является опыт, как индивидуальная история жизни индивида.

Дж. Локк впервые обращается к самым началам духовной жизни, которые лежат в детстве. «Следите за ребенком с его рождения и наблюдайте за производимыми временем изменениями, и вы увидите, как благодаря чувствам душа все более и более обогащается  идеями, все более и более пробуждается, мыслит тема усиленнее, чем больше у  нее материала для мышления». Опыт имеет два источника. Первый источник Локк назвал ощущением. Его  объектом являются объекты природы, внешние материальные вещи; органом — внешнее чувство (зрение, слух и т. п.);продуктом — идеи. «Таким путем мы получаем идеи желтого, белого, холодного, горячего, мягкого, твердого, горького, сладкого и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами».

Вторым источником является рефлексия, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Его объектом являются идеи, приобретенные ранее; органом (или орудием) — деятельности (способности, по терминологии Дж.Локка) нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и вся многообразная деятельность нашего ума) продуктом — идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так еще в большей степени о нас самих.

Все идеи происходят или из одного, или из другого источника. Локк различает, но не отделяет их друг от друга: ощущение — начало познания, рефлексия возникает  после и на основе ощущений. Следовательно, в конечном счете ощущение является источником всякого знания.

«Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве»— этот сенсуалистический тезис, который  высказывали еще Гоббс и Гассенди, защищает и материалистически разрабатывает  Локк. Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии, как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция.

Идеи, по Локку, бывают простые  и сложные. Простая идея содержит в себе только одно представление или восприятие в уме, не распадающееся на различные идеи. Это элементы знания. Они составляют материал всего знания и доставляются душе двумя указанными путями — через ощущение и рефлексию.

Именно с Дж.Локка начинается атомистическая элементаристская установка в исследовании содержания сознания: простое первично, сложное вторично и производно от него. В учениио простых и сложных идеях Локк рассматривает важные вопросы познания: соотношение идей и вещей, активность познания.

Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные, вторичные, а также третичные, которые, по существу, сводятся к вторичным, так что основное различие проводится между первичными и вторичными качествами.

Первичные качества — это реальные, совершенно неотделимые качества, независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Порождаемые ими простые идеи — плотности, протяженности, формы и др.— точно воспроизводят их.

Вторичные качества — это цвета, звуки, запахи и т. д., на деле в вещах не находятся, они существуют, пока мы ощущаем, и зависят от первичных, а именно от объема, формы, строения и движения частиц. «Первичные качества есть подобия, вторичные считаются, но не бывают подобиями, третичные и не считаются и не бывают ими».

Деление качеств на первичные  и вторичные содержит возможность  идеалистического отрыва ощущения от объекта. Учения Дж.Беркли (см. ниже) и Д.Дидро (см. Гл.5 «Становление эмпирического на- правления во Французской психологии XVIII в.») вышли из Локка.

При восприятии простых  идей разум по большей части пассивен, «разум также мало волен не принимать  эти простые идеи, когда они  не представляются душе, изменять их, когда  они запечатлелись, вычеркивать  их и создавать новые, как мало может зеркало не принимать, или  изменять, или стирать образы или  идеи, которые вызывают в нем поставленные перед ним предметы».

Хотя Дж.Локк не всегда последователен и при описании простых идей рефлексии говорит о том, что ум часто бывает не вполне пассивным, все же, в целом, он верен тезису о пассивности субъекта при восприятии простых идей: внешние воздействия влияют на сознание, минуя деятельность познающего субъекта. Здесь же проступает мысль о том, что активность в познании является причиной отхода от адекватного познания объекта.

Современные исследования в области философии и психологии познания убедительно показали несостоятельность  такого подхода. В них установка  на предметно-ориентированное познание оценивается как натуралистическая; для объяснения работы сознания привлекается механизм рефлексии.

В отличие от простых, сложные идеи суть их сочетания, соединенные вместе под одним сложным именем. Сложные идеи образуются умом произвольно в результате следующих действий:

- соединение, суммирование  простых идей; - сопоставление, сравнение;

- обобщение через предшествующую  абстракцию. Локк дал схему процесса  обобщения, которое включает следующие  операции. 

Сначала эмпирически выделяются по возможности все единичные  объекты, о которых мы хотим получить общее понятие. Эти объекты расчленяются на составляющие их свойства, затем сравниваются по этим свойствам. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются (это называется абстрагированием). Затем абстрагируются, то есть выделяются, те идеи, которые повторяются во всех объектах. Эти идеи суммируют, что дает совокупность идей, составляющую искомую нами сложную общую идею, которая обозначается словом.

Теория Дж.Локка о восхождении от простых идей к сложным путем выделения того общего, что имеют между собой единичные вещи и факты, в течение долгого времени использовалась в практике научного исследования. Однако этой теории свойственна ограниченность, упрощенная трактовка общего.

Психологическую критику эмпирической теории обобщения дал В.В. Давыдов  и противопоставил ей теоретическое  обобщение. По С.Л.Рубинштейну, на основе эмпирического обобщения невозможно теоретическое познание (см. Гл. 16: «Основные направления отечественной психологии XIX — ХХ вв.»).

Одним из механизмов образования  сложных идей Локк назвал ассоциацию. Он впервые ввел термин «ассоциация идей» (само явление описывалось и раньше, еще в античности). По Локку, ассоциация — это неверное, то есть не отвечающее естественному соотношению, соединение идей, когда «идеи сами по себе не родственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они всегда сопровождают друг друга, и как только одна такая идея проникает в разум, вместе с ней появляется соединенная с ней идея...». Примерами являются все наши симпатии, антипатии, идеи домовых и т. п. Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки, а разрушается от времени. Задача воспитания заключается в том, чтобы предупреждать у детей образование нежелательных связей сознания.

Несмотря на то, что Дж.Локк ввел понятие ассоциаций ограниченно, после него этот механизм сознания получил наибольшую разработку, на базе которой возникла и развиваласьассоциативная психология.

Локк рассматривает сознание как обязательный признак душевных явлений: «невозможно, чтобы кто-нибудь воспринимал, не воспринимая, что он воспринимает». Сознание рассматривается  также как некая духовная сила, которая объединяет наличные переживания, делает из них личность. «Личность есть разумное мыслящ существо, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных моментах только благодаря сознанию, которое неотделимо от мышления».

Учение Локка возбудило  споры и завоевало огромную популярность. Большой интерес представляет полемика с Локком немецкого философа-идеалиста Готфрида Вильгельма Лейбница (1646 — 1716 гг.).

Свое решение психофизической  проблемы Лейбниц называет гипотезой  «предустановленной гармонии»: душа и  тело подчинены собственным законам. » «Души действуют согласно законам  конечных причин посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют  по законам причин действующих (производящих) или движений. И оба царства  — причин действующих и причин конечных — гармонируют между  собой».

Объяснить естественным образом  соединение, или, скорее, согласие души с органическим телом нельзя, никакого воздействия на душу извне быть не может, душевная жизнь регулируется только своим собственным началом. Но «они сообразуются в силу гармонии, предустановленными всеми субстанциями, так как все они суть выражения  одного и того же универсума». Учение о предустановленной гармонии является одним из вариантов параллелизма.

Основные направления  спора, который возник между Лейбницем  и Локком, следующие: «Наши разногласия  касаются довольно важных вопросов. Речь идет о том, действительно ли душа сама по себе совершенно чиста, подобно доске, на которой еще ничего не написали, как это думают Аристотель и наш автор, и действительно ли все то, что начертано на ней, происходит исключительно из чувств и опыта, или же душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом, как это думаю я вместе с Платоном, а также схоластами...».

Вместо сравнения с  чистой доской Лейбниц использует образ  глыбы мрамора, прожилки которого уже  содержат основные контуры будущей  фигуры: художник лишь удаляет все  мешающее им выступить. Лейбниц признает врожденные интеллектуальные идеи, склонности, предрасположения.

Лейбниц верно указал на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний, в том числе всеобщих и необходимых понятий, как это думал Локк. Однако собственное объяснение Лейбница посредством апелляции к врожденным идеям не открывает действительных источников этих понятий.

По Локку, в познании простых идей разум пассивен и  целиком определяется предметным миром. По Лейбницу, «активность имеется  также и в ощущениях, поскольку  они дают нам более отчетливое восприятие, а стало быть, и повод  кое-что заметить и, так сказать, развиваться». Это — апперцепции, особая сила духа, которая вместе с  воздействиями извне определяет наше познание и поведение; «совместное  действие внутренних предрасположений и внешних впечатлений... детерминирует нас к принятому решению». Она дает нам мысль о том, что называется «Я».

Апперцепция — условие  собственно человеческого познания, но и у него действует непостоянно: «невозможно рефлектировать постоянно». Апперцепцию как активность, которая  присоединяется к перцепции, Лейбниц  трактует абстрактно-идеалистически, лишь констатируя, но не раскрывая ее природы. Введенное Лейбницем понятие апперцепции имело продолжение в немецкой философии и психологии (И. Кант, И. Герберт, В. Вундт).

Различие перцепции и  апперцепции связано еще с  одним понятием, которое вводит Лейбниц  — бессознательного. Лейбниц выступил против локковско-картезианской идеи об отождествлении всей психики с сознанием и впервые в истории произвел различие между бессознательными и сознательными состояниями духа. «...Картезианцы сделали большую ошибку, считая за ничто неосознаваемые восприятия», потому что «убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, которые она осознает, является величайшим источником заблуждений». Согласно Лейбницу, все в мире подчиняется закону непрерывности. Природа не делает скачков. Неорганическое и органическое, растение и животное, животное и человек лишь кажутся противоположностями; при ближайшем же рассмотрении они оказываются соседними ступенями, связанными между собой непрерывным прогрессом. Этот общий закон Лейбниц применяет и к душевной жизни. Она также непрерывна.

Наряду с ясно осознаваемыми  — апперцептцруемыми — восприятиями в душе есть бесчисленные малозаметные восприятия, «которые недостаточно выделяются, чтобы их молоко было осознавать или вспомнить, но они познаются по вытекающим из них определенным следствиям... мы мыслим одновременно о множестве вещей, но обращаем внимание на наиболее выделяющиеся мысли».

Все непроизвольные поступки являются результатом действия малых  восприятий. Они определяют наши вкусы. Из малых восприятий возникают сознательные желания и страсти. Малые восприятия не осознаются ввиду их недостаточной  силы, но «мы могли бы отлично  сознавать их и размышлять над  ними, если бы от этого нас не отвлекало  их множество, или если бы они не оттеснялись, или вернее не затемнялись  более сильными восприятиями». Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью, в душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.