Картина мира ребенка

 Сверхъестественные  силы, главные демонологические  персонажи детских мифологических  сказаний подразделяются на две  групы. Первую группу, более многочисленную, составляют обычные, знакомые  ребенку предметы: рукавичка, пятно,  занавески, платок, печенье, туфли, нитки, ленточка, кукла и т.д. Они двигаются ("побежал на кухню, а пистолет за ним"), разговаривают, предупреждают (по радио объявляют: "Девочка, закрой дверь, к твоему дому движется желтая тумбочка"), угрожают (пластинка поет: "Бегут, бегут по стенке зелёные глаза, сейчас они задушат тебя, тебя, тебя") душат ("утром оказалось, что черная простыня задушила девочку"), убивают ("занавески схватили деда и съели на глазах у бабушки").   

 Ю.М. Лотман  и Б.А. Успенский называли типически мифологичным мышление ребенка, которое не знает разнородности явлений, логической иерархии и подразделенности на признаки. Способность к "наивному очеловечиванию", "общей персонализации", что является, по словам Мелетинского, принадлежностью к первобытному и "характерной чертой для детского мышления", обуславливает то, что повседневные вещи перестают быть таковыми, приобретая символическое значение.[5]   

 Согласно  М.П. Чередниковой, предметный мир  детских страшных историй углубляется  корнями в "наидревнейшие универсальные архетипы, которые не утратили своей актуальности от палеолита до наших дней". Такие предметы можно подразделить на несколько групп:   

1. Существа, которые  представляют собой часть целого  и поддерживают, по Фрейзеру, "симпатическую  связь" с ним и "после прекращения физического контакта": рука, глаза, голова, зубы, мясо. Сюда относятся и части "неживого": пятно, дырка.   

2. Предметы одежды (рукавичка, парик, плащ, платок, ленточка, туфля и т.д.)   

3. Кукла (один  из самых распространенных персонажей страшных историй). Надлежит отметить, что в традиционной культуре разных народов кукла мыслилась как двойник человека, его символический заступник; в детской игре кукла также функционирует как живое существо. В "страшилке" роль куклы двояка. С одной стороны это вредоносное создание, которое нападает на ребенка, убивает людей ("Мать заглянула под кровать, а там кукла в черном платье доедала горло девочки."). С другой стороны мы видим и выполнение роли заступника: куклу подсовывают силе-вредителю вместо намеченной жертвы, после чего вредитель уничтожается.   

4. Портрет, статуя, картина - предметы с отпечатком  таинственности, которые способны  оживать и вредить людям. Здесь  интересно заметить, что картина  сама по себе крайне редко  выступает вредоносным предметом, чаще она выполняет роль своеобразного портала, двери, через которую в наш мир проходит существо, несущее угрозу.   

5. Демонологические  персонажи, связанные в народном  сознании с чародейством и  черной магией (тень, черные нитки).   

 Наряду с предметами, которые составляют архетипический слой, в страшных историях фигурируют и предметы другого исторического уровня, отображающие атмосферу современного индустриализированного мира (радио, телевизор, магнитофон, компьютер, робот и т.д.). Вспоминая про негативное отношение народной культуры к техническим нововведениям как к "бесовским искушениям" можно сказать, что в мифологизации этих предметов в детских страшных историях отпечатались как особенности собственно детской психологии (стремление к персонализации), так и определенные "общекультурные механизмы порождения представлений". [5]  

 Одна из  основных характеристик демонического  персонажа в страшных историях - его цвет (черная рука, желтая  штора, белое пятно, черное  покрывало, зеленые глаза, красное печенье, синий ноготь). Цветов в детских рассказах, как правило, семь: черный, белый, красный, синий, зеленый, желтый, голубой; прочие встречаются очень редко. Среди на первом месте - черный, красный и белый, которые составляют "основной общечеловеческий треугольник словесных названий цветов, что совпадает с треугольником, выявленным в ритуалах и мифологии разных народов".   

 Как правило,  действие страшных историй происходит  ночью. Про "ночное сознание" как мифологическое, когда человека  обступают "ночные демоны", писал П.Флоренский.   

 Ранее речь  шла о первой группе персонажей  детских страшных историй. Вторую  же группу составляют те, что  генетически восходят к мифологическим  рассказам взрослых и традиционным  жанрам фольклора. Персонажи эти  заимствованы из быличек, бывальщин, сказок, заговоров. Это ведьма, чёрт, привидение, покойник. Однако функционируют эти персонажи в "страшилках" и "взрослых" мифологических рассказах по-разному.   

 Перекличка  страшных историй детей с народными  мифологическими рассказами прослеживается в целом ряде мотивов. Наиболее распространенный среди них - оборотничество, другой - магия подобия.   

 Усвоив мотивы  и образы суеверных рассказов  взрослых, персонифицировав явления,  предметы, вещи окружающего мира, дети создали свою традицию, отразившую комплекс их представлений о смерти, страхе, угрозе жизни.   

 В отличие  от "взрослых" мифологических  рассказов, детские истории художественно  оформлены. Они имеют определённое  начало, четкую и однотипную сюжетную  структуру, во многом напоминающую структуру традиционной волшебной сказки.   

 Вместе со "страшилками" существуют и  противоположные им "антистрашилки". Это истории, в которых сюжет  до определенного момента развивается  по канонам "страшилки", чтобы  затем перейти к анекдотическому финалу. (Например, такая коротенькая история: Проснулась девочка ночью, смотрит - на потолке желтое пятно. Пошла на следующий день - пятно еще больше. Испугалась она, вызвала милицию. Милиционер на чердак, а там котенок сидит и писает.). Большинство исследователей склонны считать их пародиями на "страшилки". [5]  

 Наряду с  рассмотренными ранее жанрами,  направленными прежде всего на  взаимодействие с другими детьми  и освоение мира, в детской  субкультуре представлены и другие  элементы. Для их характеристики нами был выбран термин "асоциальные", так как именно в этих текстах наиболее заметно расхождение с общепринятой системой ценностей. К этой группе мы отнесли "садистские" тексты: гиперболизированные описания смертей и разрушений; а также тексты с использованием обсценной лексики и содержащие описания эротического характера.     

 Анализ становления,  развития и преодоления детского  мифологического сознания был бы неполным без обращения к самому молодому жанру современного детского фольклора, который и собирателями, и детьми определяется как "садистский стишок".   

 Герои этих  стихов - чаще всего дети. Вступая  во взаимодействие с миром,  с другими людьми, они либо  гибнут сами, либо становятся  причиной множества смертей и  разрушений. Нередко текст содержит в себе таже и философское размышление, лирическую нотку, которые затем резко сменяются "ужасом"   

 ...Маленький мальчик на сене лежал,   

 Маленькой ручкою звезды считал.   

 Много дорог у него впереди...   

 Только бы вилы достать из груди!   

 Существует два наиболее распространенных подхода к этому жанру.   

 Один из  них заключается в том, что  "садюжка" воспринимается как  пародия, создание в крайней  степени условного мира. М.П. Чередникова,  описывая этот жанр, неоднократно  приводит такие фразы детей, как "смешно, потому что так не бывает", "такого просто не может быть".   

 В том случае, если подросток воспринимает  условное пространство "садистских стишков" серьезно как реальность и моделирует свое поведение по этому "образчику", можно говорить о примитивизме как признаке его психического развития.   

 Подросток  с трудом определяет, что значит "норма", идеал человеческих взаимоотношений. Однако, что такое "отклонение от нормы" он уже хорошо знает. Когда ребенок по поводу "садистских стишков" говорит: "Смешно, потому что не может такого быть", - это значит, что он не допускает ничего подобного в горизонте собственного культурного поведения.[6]   

 Таким образом,  бытование жанра "садистских  стишков" - свидетельство нового уровня сознания и самосознания, при котором поступки ребенка определяются уже не внешними (извне идущими) постулатами, а самостоятельным выбором, основанным на самоовладении поведением.   

 Жанр "садистских  стишков" свидетельствует о  том, что ребенок вполне сознательно  создает поэтический универсум, в котором насмешке и отрицанию подвергается детская доверчивость к "прописям" "правил безопасности", созданным взрослыми людьми. Остраняются представления, которые совсем недавно не вызывали у ребенка никаких сомнений. Однако в соответствии с новым уровнем сознания у подростка появляется потребность в поисках собственных истин, а следовательно и новой картины мира.   

 С другой  стороны, нередко именно этот  жанр вызывает возмущение. "Например, эволюция детской страшилки от "пугалки" к садистским стишкам свидетельствует о процессах дегуманизации в детской субкультуре, когда остроумная смесь жестокости и радостного смеха ближе ребенку, чем сострадание." "Чудовищное сочетание страшного и смешного в этих стишках, кощунственное обращение подростков к запретным темам и нарушение нравственных норм в словесной форме обеспечивает переживание "радостного ужаса", свидетельствуя о дегуманизации общественной жизни и демонизации детского сознания в последние десятилетия." [3]   

    Из поколения в поколение существует и процветает детский эротический фольклор. Характерно, что, вырастая из детства, люди, как правило, старательно забывают его. Дети же скрывают свой эротический фольклор от взрослых. Таким образом, получается, что он пребывает в детской среде невидимым и неслышимым для взрослого литературного мира. Этому скрытому от взрослых существованию способствует ходячее заблуждение о так называемой "моральной чистоте" детей. При таком отношении к детству, разговор о детском эротическом фольклоре может осквернить "святой образ ребёнка" для всякого ханжи с зычным голосом или ощутимой властью, чем они резво пользуются, чтобы пресечь в корне всякое о нём упоминание.   

 Несмотря  на идиллический образ ребёнка,  которому умиляются взрослые, его  речь полнится эротическими образами, часто заимствованными от старших детей или взрослых, и которые усваиваются детьми с поразительной лёгкостью. Процесс обучения взаимоотношениям полов происходит у ребёнка наглядно и изустно. Ребёнок иногда становится свидетелем сексуальных игр взрослых и прежде всего родителей или наталкивается на порнографические изображения. Но систематическое обучение проводит лишь речь, которая постоянно окружает ребёнка, и фольклор становится исключительно важным в становлении его эротического сознания. Более того, с помощью фольклора, заимствованного у старших, и происходит основной эротический контакт детей со взрослым миром.   

 Познавая  себя через ощущения, возникающие  от прикосновения к своим половым  органам, ребёнок выходит на  внешний мир с помощью слов. С их помощью он пытается раскрыть тайну бытия. В языке появляются обозначения сексуальных реалий, а так как на них налагается взрослыми запрет, то дети затевают словесную игру, которая представляет из себя подтрунивание над запретами. При общении детей со сверстниками и старшими по возрасту детьми речь всё больше наполняется стишками, поговорками, недоговорками, шутками, связанными с сексом. Этот фольклор не только выводит ребёнка на внешние сексуальные объекты: девочек и мальчиков, но также и обучает теоретическим основам половой жизни, которые при декларировании воспринимаются в детстве как сама практика. [7]  

 Таким образом  , рассмотрев основные факторы  формирования субкультуры ребенка  можно сделать следующие выводы:   

- Детская субкультура оказывает большое влияние на дальнейшее развитие ребенка, выполняет социализирующую, развивающую, в определённой степени психотерапевтическую функции.   

- Специфика  и содержание десткой субкультуры  изменяются в зависимости от  возрастной группы, а так же отражают изменения, происходящие в обществе.   

- Детская и  взрослая субкультуры взаимодействуют  между собой, и их взаимоотношения  носят непростой, конфликтный  характер. Различия между ними  наиболее ярко проявляются при  сравнении картины мира и системы ценностей.   

- Содержание  детской субкультуры можно классифицировать  различными способами. Для проведения  исследования в нашей работе  были выделены следующие группы: игра; фольклор, языковое творчество; детская магия; детский миф; "асоциальный"  фольклор. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОММУНИКАТИВНЫЕ ТРАДИЦИИ ДЕТСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ 

В младшем школьном возрасте проблема самоактуализации –  это проблема того, в каком образе и в каких поступках наиболее безопасно и эффективно можно  явить себя людям в качестве активного участника социальных ситуаций. Наиболее слабыми и уязвимыми сторонами личности ребенка в этот период является его коммуникативная неопытность, застенчивость, неумение одномоментно учитывать несколько ситуативных факторов, недостаточная психическая регуляция, не позволяющая параллельно осуществлять два процесса – справляться со своими эмоциями и разумно просчитывать свои действия и слова.