Рассмотрение культурологии как науки

Третьим вариантом  традиционного подхода к трактовке  культуры, сложившимся в середине Х1Х века, стал социально-деятельностный подход. Труды К. Маркса и Ф. Энгельса положили начало пониманию культуры как результата социально-значимой деятельности, как инобытия человека, как воплощения его родовой сущности. Предметность человеческой деятельности, дающая возможность самореализации через результаты деятельности, но и ведущая к отчуждению продукта, отчуждения человека от собственной сущности и превращение его в частного индивида, в функцию, а не в самоцель развития культуры – вот что вскрывает анализ К. Марксом механизмов человеческой деятельности в программной работе «Экономическо-философские рукописи 1844г.». Человек как деятельное существо, соединяющее активно-творческое и предметное измерение деятельности. Трактовка деятельности человека как опредмечивание и распредмечивание.

В конце Х1Х  начале ХХ века резко меняется парадигма  культурологического мышления. В  понимание культуры включается постижение иррациональных, бессознательных процессов, стихийности и хаотичности социальных явлений, индивидуально-неповторимого  и самобытного. Возникает стремление определить культуру как то, что  соответствует изначальной непостижимости, загадочности, тайне внутреннего  мира личности, как то что соотносится  с духовностью и самодостаточностью индивидуального бытия. Выделение такой характеристики культуры, как целостность, индивидуальность, субъективная неповторимость ее форм заставляло искать новы пути ее осмысления. Одним из таких путей стал психоанализ.

Основатель  этой теории З. Фрейд выделил категорию  бессознательного как ключ к пониманию  целой системы сил, определяющих структуру личности, корни человеческого  поведения. Психоанализ опирался на признание наличия в человеческой природе глубинной структуры  «оно» - неосознанных импульсов, влечений и комплексов и их «сублимации» –  переноса, вытеснения. Именно эта сублимация, без которой невозможно формирование «Я», лежит в основе культуры, оправдывает  ее необходимость и объясняет  богатство ее проявлений и форм. Культура и есть преобразование первичных  разрушительных и агрессивных инстинктов в энергии господства над природой. Сфера культуры, по З. Фрейду, это  сфера «сверх-Я», сфера необходимых  запретов и цементирующих человеческое общество основ. Запрет и удовольствие, своеобразные «кнут» и «пряник» –  вот чем живет культура, вот  источники ее влияния на человека.

Идеи З. Фрейда получили развитие в философии К-Г. Юнга и Э. Фромма. К-Г. Юнг дополнил позицию З. Фрейда положение о  «коллективном бессознательном». Это  врожденные возможности представления, априорные идем, идеалы, регулирующие принципы. Повторяющиеся фигуры коллективного  бессознательного Юнг назвал «архетипами». Культура, таким образом, есть совокупность архетипов, своеобразных матриц восприятия мира, которые возвышают личную судьбу до судьбы человечества, поднимают  человека из временности в сферу  вечносущего.

Э. Фромм  считает доминантой культуры определенность жизненной установки человека, его  стремление к продуктивной самореализации, выводящей из сферы «низших потребностей», банальности существования, характерной  для современного индустриального  общества. Ориентация на «быть», а не «иметь».

Теория Ф. Ницше формирует основы образно-мифологической трактовки культуры. Ницше не анализирует  культуру, а творит миф о культуре. Культура соткана из противоречий. Ницше говорит о двух основных началах человеческой натуры, давших жизнь культуре и искусству. Это  – аполлоновское начало, воплощающее  порядок, ясность, гармоническую стройность, структурированность и чистоту  формы. Ему противостоит началодионисийское – безудержный порыв. Гармония вихря, буйство, темный поток опьянения  и безумства.

Русская культура «серебряного века» прекрасно усвоила  уроки Ницше. «Русский символизм» считал, что мир культуры есть мир символов, соединяющий отвлеченные идеи и  философские представления о  вечных духовных ценностях с конкретностью  выразительного образа. В культуре доминирует творчество, а не познание, через символы человек соприкасается  с беспредельностью и вневременностью мироздания. (Д.С. Мережковский, А. Белый, Вяч. Иванов).

Важную роль сыграли в русской философии  и русской культуре идеи Н. А. Бердяева. Это было поворотом кэкзистенциональному пониманию культуры. Бердяев обратил  внимание на личностный характер культуры. Вне человека, обладающего правом на духовную свободу и независимость  от общества, культуры нет. Основные ценности культуры – это свобода, личное достоинство, творчество, духовность. Культура –  это экзистенция, сущность, явленная в конкретике индивидуального существования.

М. Хайдеггер  рассматривает включенность явлений  культуры в саму экзистенциальную структуру  бытия. Язык, мир вещей и техника  – не просто средства, орудия, это  знак бездонности присутствия человека в бытии, знак тайны.

Й. Хейзинга считает воплощением сущности человека и истоком культуры игру. Игра –  свободная деятельность, структурирующая  реальность, рождающая порядок. Игра рождает такие важнейшие формы  культуры, как ритуалы и праздники, создает для общения в процессе игры язык. Наиболее чистый вариант  игры как сути культуры демонстрирует  искусство.

Семиотический подход к пониманию культуры представлен  прежде всего работами Р. Барта. Р. Барт рассматривает всю культуру как  текст. Знаковая реальность – реальность культуры – предзадана человеку, она  может быть рассмотрена как «миф»  или как «письмо», не имеющее «автора», как устойчивая семиотическая структура.

Семиотический подход к определению культуры составил теоретическую основу разработок тартуской школы.

Советская философия  до начала 60-х годов практически  не обращалась к исследованию проблем  духовной жизни. Теория культуры стала  разрабатываться как самостоятельная  дисциплина только с середины 60-х  годов. В качестве основы для изучения культуры была взята методология, связанная  с идеями Маркса.

Деятельностный  подход определял культуру как специфически человеческий способ деятельности, а  М.С. Каган рассмотрел человеческую деятельность, лежащую в основе культуры как систему.

Личностный  подход к определению культуры доминирует в работах Л.Н. Когана, В. М. Межуева, Э.В. Соколова. Культура как воплощение сущностных сил человека, культура как способ социально-исторического  бытия личности. На первый план выходят  вопросы связанные с ролью  культуры в жизни человека, о личностно  формирующих возможностях культуры.

Ценностный  подход, определение культуры как  системы духовных ценностей прослеживается в работах Н. Чавчавадзе, З. Какабадзе, Л.Н. Столовича.

М.М. Бахтин говорит о культуре как о диалоге, встрече смыслов, об изменении смысла в зависимости отконтекста. Он выделяет три сферы культуры: наука (необходимое  для освоение мира познание), живая  событийная реальность (сфера поступка, морали, практическое поведения) и эстетическая деятельность (искусство обладающее способностью ценностного уплотнения и оформления «события бытия»). В самой форме явлении культуры заключена энергия авторства.

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и исполняющих (практикующих) ее в своих интересах; совокупность селекционированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

Итак, каковы же основные функции культуры, позволяющие обществу существовать длительный исторический период, войти в современный век этническим общностям, давно ставшим крупными социальными образованиями.  

Креативная (творческая) функция культуры является  фундаментальной. Все остальные функции так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. В своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств удовлетворения своих потребностей, человек формирует особый мир предметов и ценностей– культуру и в этом процессе он совершает грандиозные творческие усилия, которые не могут совершать животные или насекомые.

«Преодолевая»  генный код биологического существа, человек искусственно развивает самого себя, т.е. здесь культура выступает как способ творческой реализации человека, которые чрезвычайно разнообразны.

Но культура не только приглашает личность творить, она же накладывает на неё ограничения. Эти ограничения распространяются не только на социум, но и на природу. Культурные запреты защищают общество от разрушения.

Следующая, познавательная функция тесно связана с творческой функцией. Сам процесс преобразования, изменения связан с глубоким познавательным актом. Без знаний об окружающем мире невозможно было бы сформировать культурный мир. Культура, концентрируя в себе лучшие образцы творчества, выполненные на основе их познания, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.

Можно утверждать,  что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Например, Япония смогла добиться огромного прорыва в своем развитии благодаря этой способности ее культуры. Другие общества, не способные использовать познавательные функции культуры,  могут останавливаться в  своем развитии, обрекая себя на отсталость.

Коммуникативная функция  - трансляции культурного опыта позволяет осуществлять преемственность культурных эпох, является способом передачи социальной памяти человечества. Разрыв в преемственности культуры приводит к феномену «манкуртизма». Манкурты- это люди, превращенные в рабов, не помнящих своего прошлого и не имеющих будущего, своего рода «зомби». (Ч. Айтматов) Другим носителем своеобразной культуры промежуточного, пограничного состояния является маргинал. Как правило,  это эмигрант, люмпен, бродяга, бомж, т.е. человек, утративший прежние социальные связи и не приспособившийся к новым условиям жизни.

Подчеркивая значимость культурной и, особенно, духовной  коммуникации,  Б.Шоу приводит простой, но очень убедительный пример. Когда два человека, имеющие по одному яблоку каждый,  встречаются и обмениваются ими, то после встречи каждый из них является обладателем одного яблока, но может быть другого сорта. При встрече двух людей, имеющих в голове хотя бы по одной идее и желающих ими обменяться,  каждый из них становится обладателем уже двух идей и таким образом происходит их культурный рост.

Способы трансляции культурного опыта указывают  на следующую важнейшую функцию  культуру.

Четвертая функция – информативная, реализуется так: культура представляет собой сложную знаковую систему, поскольку все культурные ценности мы воспринимаем через знаковые системы: язык (устный или письменный) – средство общения людей, литературный язык – средство овладения национальной культурой. Тексты литературных документов – это упорядоченная знаковая система, которая может одни и те же тексты представить как алфавитную письменность, иероглифическую, арабскую вязь и др. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (нотография используется для записи музыкальных произведений,  полотно художника  есть ни что иное как  система образов-символов), естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами (формулами, цифрами, чертежами). Компьютерные языки в виде   информационных программ  являются мощнейшим  современным способом передачи информации. И чем совершеннее и разнообразнее информация, тем доступнее познание.

Оценочная (аксиологическая, ценностная) функция. Попытки коммуникации воспринимаются людьми осознанно и обязательно избирательно. Поэтому воспринимается нами только то , что действительно является для нас ценным и значимым. Это зависит от культурных потребностей и  ценностных ориентаций  людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки.   

 Таким  образом, эта функция отражает  важнейшее  качественное состояние культуры, ее ценность и меру полезности для человека.     

Регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком становится его личным  культурным достоянием, которое во многом регулирует его поведение, формирует его духовный облик. Проникая во внутренний мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это процесс  длительного культурного освоения и от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие.

Все функции  культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности  людей, а также определяют или  корректируют все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением.

Культурология облагораживает человека, делает его личностью, прививает культуру общения, культуру восприятия, милосердие, альтруизм, такт, любовь к другим людям. Культурология выполняет свои функции, влияет на социальную жизнь разными путями: а) через социализацию, б) через создание и введение ценностей, в) через образцы поведения, г) через создание моделей институтов и социальных систем.