Право и мораль

Мораль регулирует поведение, как одного человека, так и общества, весь смысл в том, что не один человек контролирует жизнь всех, а каждый сам выстраивает свою точку зрения, опираясь на индивидуальные моральные ценности. Структура нравственного разума позволяет нам независимо находить линию поведения, не основываясь ни на авторитетные предпосылки, ни на букву закона. В критических жизненных ситуациях единственной действительно реальной опорой, является нравственность и личные моральные критерии.

Познавательная: данная функция не имеет сходств с научным познанием. Она дает индивиду не просто точные знания, о каком либо объекте, а ориентирует на окружающие нас высокоморальные культурные ценности, предопределяя конкретные предпочтения, отвечающие по всем критериям, потребностям и интересам индивида.

Заинтересованный взгляд на окружающий мир и людей дает возможность трезво оценить перспективы и целостное представление о смысле.

Воспитательная: как не раз уже было упомянуто, мораль делает человека человеком. На основании выше сказанного во все времена нравственное воспитание, играло основополагающую роль в жизни общества. Задачей нравственности, является не приучение к соблюдению определенного свода правил, а воспитать способность руководствоваться идеальными нормами и "высшими" соображениями. При наличии такой способности к самоопределению человек может не только выбирать соответствующую линию поведения, но и постоянно развиваться, т.е. самосовершенствоваться.

Мораль - это не простой набор правил. Это очень сложная борьба конфликтующих структур ценностей. Этот конфликт - то, что остаётся от эволюции. Новые структуры по мере развития приходят в противоречие со старыми. И каждый этап эволюции оставляет после себя ворох проблем.

Из этой борьбы между конфликтующими статическими структурами возникают концепции добра и зла.[8]

2. ПОНЯТИЕ ПРАВО

Право возникает из социальных норм догосударственной организации. Оно строится из традиций, табу, которые реорганизуются, отбираются, применяются к новым социальным связям, образованным на личной собственности, социальном и классовом расслоении общества.[9]

Право - это искусство добра и правды.

2.1 Терминология права

«Юристы всё ещё ищут определение права, » - писал Кант около 200 лет назад, складывая в общую картину более чем двухтысячелетнюю историю изучения природы этого явления. Высказывание Канта до сих пор актуально, так как на сегодняшний день не существует общепризнанного определения права.

Существует множество определений права. В работе “Сумма теологии” Аквинат рассматривает:

     Вечное право - это мудрость Бога как властителя всех поступков и движений вселенной, оно направляет все действия мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права. 

     Божественное право - такое как заповеди, служит как бы дополнительным руководством для тех предписаний естественного права, которые известны всем разумным людям.

     Естественное право - присуще людям как сознательным, моральным и социальным созданиям. Существует один стандарт истины и справедливости для всех людей, он естественен, и все одинаково знают его.

     Позитивное право - нужно, чтобы воспрепятствовать людям, совершать зло и обеспечить мир. Если позитивное право, противоречит естественному праву и рассудку, оно не легитимно и является  искажением права.

В юридической науке существует огромное множество определений права и каждое из определений имеет разные тонкие смысловые ниточки:

     Право – это обусловленная природой человека и общества и выражающая свободу личности система регулирования общественных отношений, которой присущи нормативность, формальная определенность в официальных источниках и обеспеченность возможностью государственного принуждения.

     Право есть система общеобязательных, формально-определенных норм, которые выражают обусловленную экономическими, духовными и другими условиями жизни государственную волю общества, ее общечеловеческий и классовый характер; издаются и санкционируются государством в определенных формах и охраняются от нарушений, наряду с мерами воспитания и принуждения; являются регулятором общественных отношений.

В сущности, все определения отражают лишь одну коренную мысль, право – есть регулятор общественных отношений. Но право регулирует далеко не всё, а лишь те участки, которые наиболее важны для государства, общества и нормального функционирования жизнедеятельности людей.

2.2 Сущность права

Право в жизни людей – представляет собой явление, относящееся к повседневным делам, к спорам, к конфликтам, к достижению соглашение столкнувшихся мнений и интересов. Выражается и реализуется право в законах, правовых актах, правительственных постановлениях, судебных решениях, адвокатских документах и, затрагивая протекающие дела и заботы, главным образом связано с непосредственной деятельностью законодателей, судей, нотариусов, следователей и прочих представителей юриспруденции.

Право как самостоятельная ортосоль состоит и функционирует на базе определенных принципов, которые выражают сущность и общественное назначение. В принципах права отражаются важные свойства и особенности права, придающие ему качество государственного регулятора меры свободы и справедливости в общественных отношениях.

Право базируется на следующих принципах[10]:

      принцип демократизма в формировании и реализации права,

      принцип законности,

      принцип национального равноправия,

      принцип гуманизма,

      принцип равенства граждан перед законом,

      принцип взаимной ответственности государства и личности.

Исходя из выше сказанного, можно сделать вывод, право – это система нормативных, общеобязательных установок, основанных на идеи человеческой  справедливости, гуманности и свободы, выраженных большей частью общественности и законодательства, цель которого заключается в регулировании общественных отношений.

3. ЕДИНСТВО, ВЗАИМОСВЯЗЬ, ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ПРАВОМ И МОРАЛЬЮ

Право и мораль такие два понятия, которые по своей сути имеют сходства и различия, противоречия и взаимосвязь, и сущность этих понятий не конкретна, но объективна. Каждое понятие имеет свои начала, свою терминологию, свои парадоксальные различия и конкретные сходства.

3.1 Единство права и морали

Право и мораль как два особых института имеют общие свойства и черты.

Основной совместной чертой этих двух понятий является прямая принадлежность к культуре общества. Так же единство права и морали  очень хорошо отображается в регулировании поведения и поступков общества, имея нормативное содержание. Право и мораль имеют общие социально – экономические, политические условия жизни общества, служат общей цели удовлетворять интересы людей и общества.

Единство этих понятий, как и всех остальных социальных институтов, основывается на определенных социально – экономических интересах, культуры общества, и отношению людей к идеологии касательно свободы и справедливости.

Какое же единство между правом и моралью?

1.      И то и другое понятие является властвующим над экономическим институтом и обществом;

2.      Базовая платформа включает в себя экономическую, социально – политическую, идеологическую основу;

3.      Главная цель двух понятий заключается в утверждении общечеловеческих норм, ценностей, тенденций в цивилизованном обществе;

4.      Состоят из всеобщих правил поведения, отражающие определенную волю, т.е. направлены на установление и поддержание общественного порядка на должном уровне;

5.      Носят нормативно – правовой характер, и в тех и в других присутствуют отрицательные стороны, при  нарушении установленных нормативно – правовых норм человек понесет соответствующее совершенному нарушению наказание;

6.      Эти два понятия, в сущности, представляют собой основополагающий механизм, который существенно воздействует на поведение людей.

И мораль и право имеют феноменальную способность проникать в разнообразные области общественной жизни. Общность права и морали, зародившаяся в результате единых общественных отношений, плюс ко всему и общность их функционального значения, право и мораль формируют стандарты и эталоны, которые входят в ценностно-нормативную политику общества.

Предписания права и морали берут свои истоки из деятельности людей, создавая «связный ряд общения», приобретающих в результате многочисленных повторяемостей нормативный характер и выступающих регуляторами поведения людей. Общность права и морали (по Гегелю) определяется, прежде всего, общностью их субстанции. С одной стороны, Гегель определяет посредствам понятия свободы, нравственности: «нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания[11]». С другой стороны, право Гегель определяет как «наличное бытие свободной воли[12]»

Стоит отметить тот факт, что все политические отношения и прения всегда подвергаются моральной оценке (политические акции государства, внутренняя и внешняя его политика, деятельность политических лидеров и т. п.)

Таким образом, и правовую и моральную систему объединяет их политическая насыщенность.

Великий судебный деятель А. Ф. Кони выделял большие акценты в проблеме внутреннего убеждения судьи. Судья, по мнению А. Ф. Кони, обязан  прилагать все свои душевно – моральные силы для определения истины в деле. «В основе душевного приговора должна лежать не только логическая неизбежность, но и нравственная обязательность»[13]. По мнению Кони «совесть – это высочайшее проявление души. Правосудие не может быть отрешенно от справедливости»[14].

Право во всех его сущностях – как нормативная система, движущая сила всех общественных отношений, правосудие должно быть насквозь пропитано нравственностью. Внутренняя моральность права – одно из важных условий его эффективности. Право совершенно не стремится к тому, чтобы занять высшее место в структурной цепи социальных ценностей. Однако, социальные схемы, которые двигают право на задний план, выставляя его чем-то не существенным и второстепенным, в истории цивилизованного общества ничего кроме отрицательных последствий не приносили.

Правовые и нравственные нормы имеют одинаковые цели – контроль над поведением людей в обществе. Вместе с тем, различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает своей спецификой.

Право и мораль как социальные регуляторы по-прежнему сталкиваются с проблемами свободной воли индивида и его ответственности за действия. Они обращены к разуму и воле человека, помогая ему приспособиться в сложном и переменчивом мире общественных отношений. Свобода и ответственность – механизм исторической активности человека, способ его существования в правовых и нравственных отношениях. Право и мораль выступают как величина измерения свободы индивида, определяют ее границы. Право является конкретной исторически - обусловленной мерой свободы.  «Право по своей сущности и, следовательно, по своему понятию – это исторически определенная и объективно обусловленная форма свободы в реальных отношениях, мера этой свободы, формальная свобода».[15]

3.2 Взаимосвязь права и морали

Мораль  и  право  тесно  взаимосвязаны,  более  того,  можно  говорить  о глубоком взаимопроникновении права и морали. Они дополняют и поддерживают друг друга в регулировании общественных отношений. Правовые законы, воплощающие в себе принципы справедливости, гуманизма, равенства людей, напрямую определяют объективную обусловленность такого взаимодействия.

Ю.А. Агешина считал: «…право, активно воздействуя на мораль, способствует более глубокому ее укоренению в обществе, в то же время оно само под влиянием морального фактора постоянно обогащается: расширяется его нравственная основа, повышается авторитет, возрастает его роль как социального регулятора общественных отношений».[16]

Таким образом, вступает в силу процесс обратной связи:  влияние морали на право, сопутствует процесс обратного воздействия права на мораль.

С точки зрения динамизма, мораль сложносоставное явление, включающее в себя разнородные элементы.

Изучая все глубже и глубже вопрос о взаимодействии права и морали, большая часть дипломированных правоведов отметили, то, что все, регулируемое и контролируемое правом, так или иначе, регулируется и моралью, т.е. подлежит моральной оценке.

Правовая система закрепляет жизненно важные для человека и всего общества требования морали, нравственную культуру населения той или иной страны, исходит из следующего:

                  важной составной величиной общей регулятивной потенции права, является нравственная основа права;

                  законы должны быть гуманными и справедливыми, право должно быть нравственным.