Социально-экономические факторы распространения туберкулеза и ВИЧ-инфекции в Кыргызстане

      Дюркгейм  считает, что в основе аномийного состояния лежит осознание неразрешимости противоречия между притязаниями индивида и невозможностью их реализации для большинства людей. Необходимое условие аномии – расхождение между двумя рядами социально порождаемых явлений: потребностями, интересами и возможностями их удовлетворения. Дюркгейм говорил о том, что аномии сопутствуют нормативный ваакум. Он полагал, что именно в состоянии аномии таится наибольшая опасность для общества. В современном Кыргызстане, который стал суверенным государством 31 – августа 1991 года. После распада Советского Союза и объявления независимости Кыргызстан ждал непростой период. Стала рушиться экономика, возникли тяжелые продовольственные трудности. Авторитет власти на всех уровнях был подорван. Наступивший в декабре 1991 года развал Союза Советских Социалистических Республик был воспринят на местах болезненно. Советская идеология потеряла свою актуальность. Первая Конституция Кыргызской Республики мало чем отличалась от Конституции введенной еще в Советское время. Аномия проявляется в виде следующих нарушений:

1. Частичное или полное отсутствие нормативного регулирования в кризисных, переходных социальных ситуациях, когда прежняя система норм и ценностей разрушена, а новая еще не утвердилась;
2. Низкая степень воздействия социальных норм на индивидов, их неэффективность в качестве средства социальной регуляции поведения;
3. Расплывчатость, неустойчивость и противоречивость ценностно-нормативных предписаний и ориентаций, в частности – противоречие между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства достижения этих целей.

     Когда личность предоставлена самой себе, над ней не довлеют социальные императивы, она не ощущает себя частью целого и ее свобода не уравновешивается ни внешними, ни внутренними дисциплинарными факторами, это создает атмосферу, где активно распространяется туберкулез и ВИЧ-инфекция. Данные болезни можно отнести к девиации деструктивного характера, так как данные болезни имеют эпидемиологический характер, и уносит множество жизней.

      Кроме социально-экономической аномии, Дюркгейм называет еще семейную аномию, когда  дисциплинарно-уравновешивающие начала, сообщавшие семейному организму  устойчивость перед лицом жизненных  проблем и испытаний, разрушаются, как это бывает, например, в преддверии или в результате развода. Развод способен привести к душевной, психической уравновешенности и послужить причиной того, что человек, больной туберкулезом и ВИЧ-инфекцией прекращает бороться с недугом.

      Для Дюркгейма рост количества самоубийств в условиях аномии представляет собой проявление социальной патологии, возникающей, в свою очередь из-за недостаточной интегрированности индивидов в коллективное целое социальных общностей. В нашем случае, мы рассматриваем туберкулез и ВИЧ-инфекцию как социальную патологию, это позволяет нам говорить о том, что процент заболеваемости этими болезнями в среднем устойчивая величина, которая меняется в зависимости от того в каком состоянии находятся «коллективная душа», коллективное сознание и коллективное бессознательное данной общности на данном этапе ее исторического пути.

      В оригинальной монографии Дюркгейма, посвященной  проблеме самоубийств, проведен автором  анализ состояния дезорганизации общества, или аномии. Исследование данного социального феномена было одним из главных научных достижений великого ученого.  

      Эмиль Дюркгейм – социолог в высшей степени  исторический, поскольку все его  исследования были включены в современный  проект, состоящий в том, чтобы  посредством научного анализа способствовать разрешению кризиса, определенного как «моральный», который на его глазах потрясал европейские общества до самого основания.¹³ По его мнению специфическим предметом социологии являются «социальные факты», которые способны действовать, думать, чувствовать,  они - внешние по отношению к индивиду, они могут обладать принудительной силой. «Их нельзя спутать с органическими и психическими феноменами, пребывающими в индивидуальном сознании и действующими посредством него». «Социальный фактор определяет и трансформирует неопределенную материю индивидуального, - полагает Дюркгейм. – Такие психические состояния, как религиозность, сексуальная ревность, сыновняя преданность, отцовская любовь суть не просто изначальные наклонности человеческой природы, они продукт коллективной организации.…Почти все, существующие в индивидуальном сознании исходит от общества».¹⁴ Социальные факты, изучаемые социологией, делятся на нормальные, представляющие «наиболее общие формы», и «патологические», являющиеся отклонением от первых.

      При аномийной ситуации, когда отсутствуют  социальные правила, законы, в обществе, где господствуют противоречивые, неупорядоченные  и неэффективные законы. Даже когда  сохраняются группы, солидарность в  таком обществе утрачивается, и индивид не имеет точки опоры. Аномия – состояние максимального социального беспорядка – часто сопутствует тяжелым экономическим кризисам, эти периоды отмечены резким ростом случаев заболевания туберкулезом и ВИЧ-инфекции. Именно с крушением былого порядка можно связать быстрый темп распространения туберкулеза и ВИЧ-инфекции в обществе. Очень высок показатель заболеваемости среди одиноких, бездетных и разведенных людей, что также свидетельствует о дефиците интегрирующего фактора.

      Предпосылкой  цельной , неаномической личности, по Дюркгейму, является устойчивое и сплоченное общество.

     Рассмотрим  сущность аномии. В период общественной стабильности, существующий общественный порядок в большей мере основывается на:

• устоявшейся иерархии социальных ценностей, понятии добре и зле, справедливости и несправедливости, о том, что можно делать и чего делать нельзя;
• оценке людьми существующего порядка в обществе как справедливого и вырабатываемом на этой базе общественном мнении;
• религиозных стереотипах сознания и поведения;
• семейных связях;
• социальных традициях и привычках, системе авторитетов

    Последним Дюркгейм придавал особое значение, считая, что авторитет коллектива в значительной мере зависит от авторитета традиций. Живым выражением традиций он считал стариков. Уважение к старикам – показатель уважения к традициям, а соответственно и индикатор прочности общественных устоев.

    У Дюркгейма аномия - следствие неполноты  перехода общества от одного состояния  к другому, а именно от механической солидарности к органической, когда старые институты и нормы уже разрушены, а новые еще не созданы.¹⁵ Социальные и экономические нововведения, которых становится сейчас все больше - как результат прогрессирующего разделения труда, - появляются на свет, не получив морального оправдания и моральной опоры в коллективном сознании. Люди не успевают привыкнуть к одному, как на свет рождается другое.    

    В период стабильности закон является для человека не в виде грубого давления материальной среды, а в образе высшего, и признаваемого им за высшее, коллективного сознания. Все эти интегрирующие факторы формируют внутреннюю целостность общества, его единство, сглаживают противоречия между его членами. Именно в дезорганизации, отсутствии солидарности Дюркгейм усматривает источник абсолютного большинства негативных общественных проявлений. В этой связи особое внимание он уделяет анализу социальной дезорганизации (или аномии) как фактору, генерирующему различные негативные социальные явления, в том числе преступность и распространение туберкулеза и ВИЧ-инфекции. «В момент общественной дезорганизации, будет ли она происходить в силу болезненного кризиса или, наоборот, в период бескомпромиссных, но слишком внезапных социальных преобразований, — общество оказывается временно неспособным проявлять нужное воздействие на человека... Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться. Для того, чтобы люди и вещи заняли в общественном сознании подобающее им место, нужен большой промежуток времени. Пока социальные силы, предоставленные сами себе, не придут в состояние равновесия, относительная ценность их не поддается учету и, следовательно, на некоторое время всякая регламентация оказывается несостоятельной. Никто не знает точно, что возможно и что не возможно, что справедливо и что не справедливо; нельзя указать границы между законными и чрезмерными требованиями и надеждами, а потому все считают себя вправе претендовать на все... Те принципы, на основании которых члены общества распределяются между различными функциями, оказываются поколебленными... Общественное мнение не в силах своим авторитетом сдержать индивидуальных аппетитов; эти последние не знают более такой границы, перед которой они вынуждены были бы остановиться...

    Общее состояние дезорганизации, или аномии, усугубляется тем фактом, что страсти менее всего согласны подчиниться дисциплине именно в тот момент, когда это всего нужнее».                                                     

    Дюркгейм  утверждал: абсолютная аномия, или полное отчуждение от нравственных норм, фактически невозможны потому, что общество, по определению, есть нормативная система. Если люди не подчиняются одним норма, то это означает, что они подчиняются в этот момент другим.¹⁶

    Отклонение  от нормы не является свойством, внутренне  присущим человеческому поведению, но свойством, обусловленным социальными определениями.¹⁷

    В периоды быстрых общественных перемен  люди перестают понимать, чего ждет от него общество, и испытывают трудности  в согласовании своих поступков  с действующими нормами. «Старые  нормы» уже не представляются подходящими, а новые зарождающиеся нормы еще слишком туманны и нечетко сформулированы, чтобы служить эффективными и значимыми ориентирами в поведении. В такие периоды можно ожидать резкого возрастания количества случаев девиации, а также как следствия новых случаев заболеваний туберкулезом и ВИЧ-инфекцией.

    Противоречия, свойственные капитализму XIX века, будут преодолены на более зрелой ступени его развития, когда будут ликвидированы негативные последствия общественного разделения труда и социальная аномия, полагал Э. Дюркгейм.¹⁸

    Американский  социолог Роберт Мертон попытался применить  дюркгеймовские понятия аномии и  социальной солидарности, анализируя социальную действительность США.

     Роберт  Кинг Мертон (р.1910) – американский социолог. Получил образование в Гарвардском университете. На протяжении почти тридцати лет был профессором Колумбийского университета. Избирался президентом Американской социологической ассоциации.

     Его основные труды: «Наука, технология и  общество в Англии семнадцатого века» (1938);»Массовое убеждение» (1946); «Социальная теория и социальная структура» (1949); «На плечах гигантов» (1965); «О теоретической социологии» (1967); «Социальная теория и функциональный  анализ» (1969); «Социология науки) (1973); «Социальная амбивалентность и другие очерки» (1976) и др.¹⁹

     Роберт  Мертон внес значительный вклад в  развитие теории дезорганизационных процессов  в социальных системах. Он попытался  использовать категорию аномии применительно  к процессам, происходящим в сознании субъектов, чье социальное поведение отклоняется от норм морали и права.

     В соответствии с теорией аномии Р.Мертона, девиантное поведение возникает  прежде всего тогда, когда общественно  принимаемые и задаваемые ценности не могут быть достигнуты некоторой  частью этого общества.²⁰

     Мертон  отталкивается от распространенного предположения, будто стремление к неподчинению, нарушениям социальных норм коренится в самой человеческой природе. Ему оно представляется несостоятельным в силу того, что существует множество условий внебиологического характера, которые провоцируют человека на асоциальные действия.

     Анализируя  социологический смысл дюркгеймовского  понятия «аномии», Мертон рассматривает  нормативную структуру общества и способы адаптации к ней. Под нормативной структурой здесь  понимается структура отношений между нормами, ролями и статусами, ценностями и институциональными порядками. Определенные состояния социальных структур порождают обстоятельства, при которых имморальное и противоправное поведение оказывается закономерной и по-своему «нормальной» реакцией на возникшую ситуацию. Существуют социальные структуры, оказывающие специфическое давление на психику и морально-правовое сознание индивидов и порождающие парадоксальные результаты, противоположные существующим ожиданиям, когда, например, личность вместо подчинения социальным императивам, демонстрирует неповиновение.²¹

       Отношения между рубриками нормативной  структуры, по Мертону, могут  отличаться согласованностью-рассогласованностью,  варьирующими в самых широких  пределах. Более того, отношения между некоторыми нормативными компонентами могут быть конфликтными. Эта общая перспектива, с точки зрения Мертона, только и позволяет подойти к собственно социологическому (а не психологическому) анализу дезинтегрированности нормативных стандартов, или аномии.²²

     Рассматривая  американское общество, Мертон отмечал, что для большинства американцев жизненный успех, особенно выраженный в материальных благах, превратился в культурно признанную цель. При этом только определенные факторы, например, хорошее образование и высокооплачиваемая работа, получили одобрение в качестве средств к достижению успеха. Никакой проблемы не было бы, если бы все американские граждане имели одинаковый доступ к средствам достижения материального успеха в жизни. Но беднякам и представителям национальных меньшинств часто доступны лишь более низкие уровни образования и скудные экономические ресурсы. Если же они интернализовали цели, заключающиеся в материальном успехе (а это относится не ко всем индивидам), сильные ограничения могут толкнуть их к нонконформизму и совершению нетрадиционных поступков, так как они не в состоянии достичь общепризнанных целей законными средствами. Они пытаются добиться престижной цели любыми средствами, включая порочные и преступные.²³