Контрольная работа по "Философии"

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ  АГЕНТСТВО  ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ  РАЗВИТИЮ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Пермская государственная  фармацевтическая академия»

Федеральное агентство по здравоохранению и социальному  развитию

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по философии  №1

Тема: Европейская философия  эпохи Возрождения.

Выполнила студентка 2 курса  фармацевтического факультете заочного отделения

Миронова Жанна Сергеевна

 

 

Электронный адрес: mironova.zhanna2010@yandex.ru

Домашний  адрес: Нижегородская область, Лысковский район, село Трофимово, улица Заречная, дом11.

Телефон:89527813551

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

1. Введение
2. Основная часть:
1. Предпосылки и характерные черты  философии эпохи Возрождения.
2. Основные направления  философии эпохи Возрождения:

   - антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения;

   -  пантеизм (Н.  Кузанский,   Дж. Бруно);

   -  натурфилософия    и медицина Ренессанса (Н. Коперник, Г.Галилей,    И. Кеплер, Парацельс, А. Везалий).

C. Социальная философия эпохи Возрождения:

- политический реализм  Н. Макиавелли;

- утопизм (Т. Мор, Т.  Кампанелла).

3. Заключение
4. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

   Эпоха Возрождения XV — XVIII вв. — период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение на деле означало поиск нового, а не реставрацию старого. В истории невозможно повернуть назад, возвратиться в какую-либо прошлую эпоху. Пережитое, накопленный опыт и культурный потенциал, не выбросишь и не преодолеешь. Он все равно будет оказывать свое воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление.

Таким капиталом, наследием  для мыслителей и деятелей Возрождения  было средневековье. Хотя, Возрождение  и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху Возрождения  следовало бы характеризовать как  эпоху перехода, потому, что она  является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. [1]

Эпоха Возрождения знаменуется  развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием  материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

Эпоха становления капитализма  рождала титанов мысли, чувства, характера и дела. Выдающиеся люди этого периода - цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед  собой грандиозные задачи - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека. Для этой эпохи  характерно как бы второе рождение идей античной философии, прежде всего - та же обращенность к человеку. Потребности  общественно-исторической практики явились  мощным импульсом развития естественных и гуманитарных наук, заложив основы опытного естествознания Нового времени.

Выразителями этой тенденции  были крупнейшие мыслители эпохи  Возрождения, общим пафосом которой  стала идея гуманизма, отстаивание  принципа творческой самостоятельности  человека, его достоинства, права  на земные радости и счастье.[2]

Целью работы является определение  особенностей развития философских  взглядов в эпоху Возрождения, изучение основных направлений философии эпохи Возрождения и их представителей.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Определить  предпосылки и характерные черты философии эпохи Возрождения.

2. Отметить особенности антропоцентризма и гуманизма в философской мысли Возрождения, пантеизма, натурфилософии и медицины Ренессанса.

3. Изучить социальную  философию эпохи Возрождения  (политический реализм и утопизм).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Предпосылки и  характерные черты философии эпохи Возрождения

Предпосылками возникновения философии  эпохи Возрождения были:

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма;

• развитие ремесла и  торговли;

• усиление городов, превращение  их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

• укрепление, централизация  европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические открытия (Колумба, Магеллана);

• научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в  области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

 

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

• антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство.

• оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание  не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между  Богом и верующими, а также  застывшей догматической, обслуживающей  интересы Церкви философии — схоластики);

• перемещение основного  интереса от формы идеи к ее содержанию;

• принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли  вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности  Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

• большой интерес к  социальным проблемам, обществу и государству;

• торжество индивидуализма;

• широкое распространение  идеи социального равенства . [3]

 

 

 

 

 

Основные направления  философии эпохи Возрождения.

   Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.

Философию эпохи Возрождения  отличал ярко выраженный антропоцентризм.

Антропоцентризм - философское  воззрение, согласно которому человек  есть центр и высшая цель мироздания.[4]

Если в Средневековье  человек рассматривался не сам по себе, а только в рамках своих  отношений с Богом, то для Возрождения  характерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формально  мыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли  уже не ему, а человеку. Человек  рассматривался как деятельная творческая личность — будь то в искусстве, политике, технике. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.

Гуманизм - воззрение, признающее самоценность личности в мире, право  человека на свободное развитие и  проявление своих способностей.[4]

В эпоху Возрождения выросло  значение умственного труда, умножилось число лиц свободных профессий, появилась светская интеллигенция. Гуманисты, как правило, не были философами-профессионалами; это были представители новой  социальной среды — политические деятели, дипломаты, филологи, поэты.

Гуманисты сделали новые  переводы античных авторов и извлекли из забвения многие их сочинения. Новые  переводы враждебно встречались  представителями схоластической традиции, поскольку прежние переводы были возведены до уровня не подлежащих обсуждению авторитетов. Ориентируясь на все богатство возрожденной культуры, гуманисты вступили в полемику с  культом Аристотеля.

Гуманисты негативно относились к официальному образованию, пронизанному церковно-схоластическим духом. Характерно, что гуманисты не имели отношения  к университетам и не были связаны с интересами церкви.

Гуманисты находились в оппозиции  к ряду сложившихся в Средневековье  концепций. Если в Средневековье  в человеке на первое место ставилась  душа и культивировалось пренебрежительное  отношение к телу, то гуманисты  стремились к полной реабилитации телесного  начала в человеке.

Духовно-телесный человек  прекрасен. Если человек есть неразрывное  единство души и тела, то не нужно  бороться с его телесной, природной  стороной и преодолевать греховную  природу; наоборот, необходимо развивать  телесную сторону человека. Такой  подход к человеку антиаскетичен. Неслучайно гуманисты обращаются к возрожденному  ими античному эпикуреизму.

Гуманисты провозглашали  доброту человеческой природы и  равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к тому или иному сословию. В человеке заложены возможности к совершенствованию. Характерно, что если в Средневековье идеализировался смиренный, покорный Богу человек, то гуманисты подчеркивали важную роль человеческой активности и деятельности. С их точки зрения, значимость личности определялась ее собственными заслугами.

Важная черта гуманизма  — антиклерикализм, критическое  отношение к профессиональным служителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленным представителям церкви.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку  он дает возможность всестороннего обсуждения проблем.

В произведениях Данте Алигьери (1265-1321) ("Божественная комедия", "Пир", "О монархии") гуманисты видели источник своих настроений и идей. Данте подчеркивает, что "из всех проявлений божественной мудрости человек — величайшее чудо". Он выдвигает новую идею — о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству "вечной", посмертной жизни; но не меньшую ценность представляет его реальная, земная жизнь. Данте говорит, о том, что судьба "благородного человека" не предопределена рождением его в том или ином сословии и должна складываться на основе стремления "к доблести и знанию".

Признанным родоначальником  гуманизма в Италии был поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он пропагандировал древнюю культуру, собирал и исследовал старые рукописи и памятники культуры. Для произведений Петрарки типичны мотивы индивидуализма, восхищения природой, воспевания земной любви. Эти черты особенно ярко выражены в книге стихов, посвященных его возлюбленной Лауре.

Петрарка считает, что  теология, богопознание — вообще не дело людей. Он отвергает схоластическую ученость как "болтовню диалектиков", совершенно бесполезную для человека. Не следует упражняться в диалектике, в схоластической учености; нужно  обратиться к проблемам человека. "Что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека". Кто мы, откуда и куда идем? Петрарка выдвигает на первый план моральную философию. Его взгляды означали разрыв с традицией официальной философии.

Петрарка подчеркивает важность и достоинство слова. "Хорош  Сократ, который, увидев красивого подростка  в молчании, сказал: "Говори, чтобы  я тебя видел". Через слово человеческое лицо становится прекрасным".

Начиная с Петрарки, со второй половины XIV в. формируется тенденция  уделять большое внимание латинской  и греческой культуре и признавать античную культуру образцом для культурной деятельности.

Сильное влияние на формирование гуманизма оказал Джованни Боккаччо (1313-1375). В "Декамероне" он нападает на дворянство, выступает в защиту республики, прославляет пытливый разум  и остроумие, кипучую энергию  и полнокровную жизнь горожанина нового типа. Боккаччо высмеивает продажное, лживое и развратное духовенство, особенно монахов.

В круг гуманистов вошел  Салютати (1331-1406). Салютати утверждает преимущество активной жизни перед созерцательной. "Не верь, о Пилигрим, что избегая толпы, становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя в скит, — ты тем самым находишь путь к совершенству". "Ты пребываешь в созерцании, чтобы я, напротив, мог обогащаться. Медитируй в свое удовольствие, я же, напротив, всегда буду погружен в действие, направленное к высшей цели, чтобы всякое мое деяние было полезным и мне, и семейству и, что более важно, чтобы оно послужило для пользы моим друзьям и родине, а тогда оно может послужить примером и человеческому обществу".

Леон Батиста Альберти (1404-1472) продолжает тему активности жизни. Под активностью им понималось множество разнообразных видов деятельности: художественной, государственной, военной, ремесленной, торговой . Альберти выступал против покорности судьбе. "Так не признается ли большинство из нас в том, что судьба наша есть то, что мы с быстротой и старанием вносим в качестве решения, которое мы утверждаем или поддерживаем? Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы только тот, кто привык подчиняться". Альберти был также против метафизических умствований: по его мнению, люди могут знать только то, что дано им в опыте.