Классическая немецкая философия

Фейербах  выводил религиозное сознание из особенностей человеческой природы,

но саму эту  природу понимал не исто­рически, абстрактно. Отсюда и его

трактовка религии  носила неисторический, абстрактный  характер.

Натуралистический подход к человеческой сущности помешал  ему увидеть

соци­альное содержание религиозных представлений, их историчес­кий характер.

Если религия  рождается в сердце человека, то она так же неистребима, как

неистребимы человеческие эмоции. Фейербах, однако, предполагал, что

религиозно-фантастические представлений когда-нибудь исчезнут. Но когда? Тогда,

отвечал философ, когда любовь человека к человеку станет религиозным Чувством и

заменит собой  традиционную религию. Человек добьется на земле того,  что

религия обещает  на небе. Атеизм есть истинная религия, религия без Бога,

религия человеческого  братства и любви.

Религиозные верования и чувства основаны на отчуждение некоторых свойств

человека. Ум, сила, справедливость и другие качества отрываются от своих

конкретных  носителей, обобщаются и многократно  умножаются. Тогда они

приписываются фантастическим существам — персонажам многочисленных религий.

Если бы у  птиц была религия, говорил Фейербах, то их 6оги представлялись бы

могучими  птицами. Человек же создает богов  по своему образу и подобную,

отчуждая  от себя и приписывая им свои лучшие качества, но в фантастическом и

гипертрофированном  виде. Надо покончить с этим процессом  отчуждения, вер­нуть

человеку  отнятые у него качества, свести религиозные ве­рования к их земной,

реальной  основе.

                                  *     *    *                                 

В объем понятия  «классическая немецкая философия» входят философские системы

Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные  за сравнительно

короткий  ис­торический срок и образуя  преемственный ряд, эти системы  обладают

некоторыми  общими признаками. К их числу относится, во первых, развитие

диалектики  не только как способа критики  «чистого разума» (Кант), но и как

универсального  метода познания и целостной системы  логических категорий. Во-

вторых, применение; диалектического метода к историческому  процессу, попытки

сформулировать  законы общественного развития, правда, на базе объ­ективного

идеализма. В-третьих, вера в исторический прогресс, в  плодотворность

научного, в  том числе философского познания. И, наконец, гуманизм, глубокое

уважение  к человеку, который высту­пает как  цель, а не средство (Кант) и как

универсальный предмет философии (антропологический  материализм Фейербаха).

Классическая  немецкая философия наложила заметный отпе­чаток на последующий

ход развития мировой философской мысли. Она  послужила теоретическим

источником  формирова­ния философских взглядов Маркса и Энгельса, Герцена и

Чер­нышевского. На ее базе возникли влиятельные философские  школы

неокантианства  и неогегельянства, расцвет деятельности которых падает на

последнюю треть XIX и первую треть XX сто­летий.

    

Список использованной литературы:

 

 

1.     Кант И. Критика чистого разума. 2-е изд. СПб., 1915.

2.     Кант И. Пролегомены. М., 1934.

3.     Кант И. Соч. в 6 т., Т. П.  С.

4.     Гегель. Энциклопедия философских  наук. Ч.1,2,3.  М., Л., 1929

5.     Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937

6.     Фейербах Л. Соч. Т. 1. М., 1956

7.     Фейербах Л. Избр.филос. произведения: В 2-т Т. 1.,2.  М., 1955

8.     Философия: Ч 1, История философии.  Изд. 2-е., М., ЮристЪ., 1998