Культурология

мироздания””, В.И.Вернадский выдвигал на первое место  науку о жизни в  самом

широком ее значении.  Тем самым совершалась как бы  гуманизация  научной

картины мира, причем в ноосферном ее смысле. И свою  биогеохимию Вернадский

недаром включал в  то  течение  мысли,  которое  видит  “признаки  гегемонии

биологических наук в научных  построениях  в  ближайшем  будущем”.  Активно-

эволюционные  мыслители сумели соединить заботу о целом, о  Земле,  биосфере,

космосе, с пониманием  запросов  высшей  ценности  -  конкретного человека,

носителя  разума. Гуманизм, не  прекраснодушный,  а  основанный  на  глубоком

знании, вытекающий из целей и задач самой природной,  космической эволюции,

мировоззренческий оптимизм свойственнен всему этому семейству идей.

      В заключение хотелось бы  еще   раз  подчеркнуть  общие   родовые  черты

космического,  активно-эволюционного  направления  философского  и  научного

поиска, осуществленного в России в последние  десятилетия. Прежде всего,  это

понимание восходящего характера эволюции, роста в  ней  разума  и  признание

необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего  различные

названия - от “регуляции природы” до ноосферы.

      Утверждается  и  несовершенство,  “промежуточность”  нынешней  природы

человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная  роль  в

мироздании.  Возникает новый взгляд  на  человека   как   не   только   на

исторического социального деятеля, биологический  субъект, но и  на  существо

эволюционизирующее, космическое.

      Вместе с тем субьектом планетарного и космического преобразоватеотного

действия  признается  не   отдельный   человек,   а   сборная   совокупность

сознательных,  чувствующих  существ,  все  человечество  в  единстве   своих

поколений.

      Течение русского космизма имеет значение  общечеловеческое,  оно дает

глубокую  теорию,  поразительные  предвосхищения,  глядящие  не   только   в

современные,  но  и  в  значительно  более  далекие  времена.  В наши  дни,

озабоченные поисками принципиально нового типа мышления,  которое  могло  бы

открыть  горизонты  коллективной,  планетарной  надежде,  наследие   русских

космистов приобретает особую притягательную силу. 
 
 
 
 

                 4. Различие между понятиями знак и символ 

В культурологии понятие символов и знаков используется в смысле служебной роли той или иной системы, например, культуры или ее элементов, в контексте удовлетворения тех или иных потребностей людей. Культура по своей природе функциональна. Она всегда для чего-то, должна «работать». Не поддерживаемая усилиями человека и не потребляемая им, она разрушается, угасает и гибнет.

Основная  функция культуры - быть средством  творческого создания артефактов. Артефакты - это продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные  человеком предметы и явления (артефакт - от лат. arte - искусственный и factus - сделанный). Мир артефактов - это искусственная среда человека, «вторая природа», удовлетворяющая самые различные потребности людей. В отличие от предметов и явлений природы артефакты имеют не только объективные свойства, но субъективную значимость или ценность для человека. Человек с помощью культуры творит ценности.

Объект  имеет ценность, если человек видит  в нем средство удовлетворения своей  потребности, если не видит, то объект не имеет ценности или имеет отрицательную  ценность - антиценность. Обычно ценности разделяют на материальные (жилище, одежда, техника и пр.) и духовные (истина, красота, добро, вера, надежда, любовь и т.п.).

Среди артефактов есть такие, которые сообщают информацию не о себе, о своей  значимости и ценности, а о других объектах. Про них говорят, что  они имеют значения, смыслы и называются они знаками, или символами. Мир  культуры - это не только мир ценностей, но и знаков, мир символов.  
 
 
 
 
 
 

5. Представители социологии культуры и их основные идеи.

Наиболее  значительными представителями  социологии культуры, чьи исследования поставили общие теоретические  и методологические вопросы в  этих областях, определили будущее социологии культуры как науки, можно считать М.Вебера и А.Вебера, Т.Парсонса, Лесли Уайта, Р.Мертона, А.Моля и др.

Основные  идеи философского  наследия  М.Вебера  были  выражены  в  его

труде "Хозяйство и общество".   Однако,   среди исследователей  творчества

Вебера  не было полного единства в вопросе  о  том,  что считать  его  главным

программным произведением.  Одни, в лице  жены  философа  -  Марьяны  Вебер,

считали "Хозяйство и общество"  главным  трудом  философа,   другие  в  лице

Фридриха  Тенбруга  утверждали,  что основная  заслуга М.Вебера  состоит в

разработке  теории  социологии религии и  хозяйственной  этики.   Оба  тезиса

нельзя  ни доказать, ни опровергнуть полностью,  ибо не  осталось  каких-либо

замечаний  по этому поводу самого автора. 

А.Моль в работе «Социодинамика культуры» сделал попытку осмыслить культурологич. аспекты массовой коммуникации. 
В ряде работ высказал идеи о «мозаичности» культуры в ее усвоении человеком: увеличение объема информации, а также каналов ее передачи приводит к мозаичному калейдоскопическому восприятию мира, что обусловливает формирование мозаичной структуры знаний, оценок, гипотез и сознания в целом. М. подверг резкой критике традиционную западную культуру, основанную на определенной концепции знания. Внес значительный вклад в культурологию. Культура, по мнению М., это интеллектуальный аспект искусственной среды, создаваемый человеком в ходе своей соц. жизни. В трудах М. разработана идея технологической культуры, а также такие понятия как индивидуальная и соц. культура. М. выделил разные доктрины культуры и среди них социостатистическую (демагогическую, догматическую, эклектическую или культуралистскую) и социодинамическую...

Теоретическая концепция Лесли Уайта берет за основу не проявление культурных феноменов в отдельных группах или сообществах, а делает упор на развитии культуры человечества в целом. Л. Уайт утверждает, что понятие культуры категориально и выражает в себе характеристику надсоматической (суперорганической) системы действительности, присущей лишь человеческому обществу и имеющей свои собственные закономерности функционирования и развития. Будучи интегративной системой, культура, по Уайту, не совпадая с обществом и социальной системой, имеет свои особенности, несущие специфику человеческого бытия.

В предложенном Уайтом "культурологическом " подходе  культура рассматривается как "внешняя " по отношению к self. Для опровержения утверждения, что "культура состоит из идей " Уайт фокусирует свое внимание на источнике идей. Он соглашается, что идея лежит в основе изобретения огнестрельного оружия, но говорит, что это ничего не объясняет, потому что сами идеи не объясняются. Почему, спрашивает Уайт, идея имеет место именно тамто и тогдато, а не в другое время и не в другом месте? И отвечает, что идеи входят в сознание из внешнего мира. Относительно положения, что "культура состоит из абстракций " Уайт говорит, что те, кто придерживается этой точки зрения, упускают из виду, что абстракции есть концепции. Концепция разрабатывается ученым наблюдателем, в мозгу которого она существует. Это не имеет отношения к реальности культуры, говорит Уайт. Уайт утверждает, что "не существует такой вещи как "материальная культура ", что вовсе не абсурдно говорить о сандалиях и глиняных сосудах как о поведении, так как их важный атрибут - это не просто шкура оленя или глина, но "затвердевшее человеческое поведение ". Согласно точке зрения Уайта "символизирование " является общим фактором в идеях, установках, действиях и объектах. Все они могут рассматриваться как экстрасоматический контекст и могут рассматриваться как культура.  
 
 

6. Предмет изучения  истории культуры.

В основе изучения истории культуры человечества на протяжении всего его существования лежат такие науки, как культурология, философия культуры и т. д. Что же является предметом изучения всех этих наук?

Предмет изучения — выявление закономерностей  культурных процессов (как в целом  мировых, так и национальных), а  также различные явления духовной и материальной культуры, культурные памятники, факторы и исходные пути, которые стали предпосылками к возникновению, вырабатыванию и дальнейшему развитию культурных интересов, кругозора, надобностей и потребностей людей. Кроме того, важно и то, что эти достижения, явления, памятники и т. п. культурные материальные и духовные ценности должны не только потребляться людьми, но ими и приумножаться, сохраняться и передаваться дальше из поколения в поколение. На этапе этой исторической передачи опыта возникает новое противоречие культуры — взаимоотношения между традициями и обновлениями, которые несет каждое последующее поколение. Еще Николай Александрович Бердяев (1874—1948), русский религиозный философ, считал культуру сложной антиномичной (противоречивой) системой.

Все аспекты  социальной жизни людей относятся  к понятию объекта культуры. Также  объект есть исследование всех особенностей и достижений базовых культурно-исторических типов, всевозможных процессов и тенденций в современной общественно-культурной среде.

Если  основными науками, которые занимаются изучением культуры, являются культурология и философия культуры, то есть и науки, чей вклад в ее изучение тоже очень значителен. К таким наукам относятся психология, антропология, социология, история и конечно же философия. Но выделение конкретных предметов и объектов, относящихся к тем или иным наукам, как раз и позволяет их разграничить. К примеру, для культурологии в отличие от социологии важнейшую роль играет содержательная сторона совместной жизнедеятельности людей. В отличие от истории и социальной философии, которым больше интересна сторона событийно деятельностного содержания жизни общества, культурология больше интересуется конкретными формами истории этой жизни, способами сохранить их, упорядочить и урегулировать. Хотя возникновение культурологии относят к началу XX в, в России это произошло еще позже, только в 90-х гг. ХХ в. В то же время на Западе нет четких границ владения этой науки. Ее обязанности взяли на себя и разделили между собой такие науки, как социология, культурная антропология, философия культуры, этнография, этнология и др.

Ученые  выделяют три этапа формирования культурологии.

1.             Этнографический (1800—1860).

2.             Эволюционистский (1860—1895).

3.             Исторический (1895—1925).

Именно  в эти периоды и складываются основные понятия культурологии, которые присущи и ее современной версии. Хотя со второй половины ХХ в. культурологии становится присущ некий прагматизм. Ценностные знания становятся все больше и больше востребованы в связи с появлением и расширением средств массовой информации, применением этих знаний в дипломатии, политике, военном деле и т. д. 
 
 
 
 
 
 

7. Сущность эволюционистского  подхода в культурологии и его представители. 

Анализ  работ по культурологии позволяет выделить следующие основные теоретические направления, или концепции: эволюционистскую, культурно-исторических типов, психологическую (культурно-психологическую), функционалистскую, структурно-антропологическую, понимающей социологии культуры, семиотическую и постмодернистскую. Говоря о концепциях, или парадигмах культурологии, я имею в виду прежде всего в большей или меньшей степени осознанные (отрефлектированные) теоретические и методологические представления, которые разделяют и используют представители данных направлений. Конкретное культурологическое исследование может при своем построении опираться на несколько парадигм.