Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э.

Входит в  Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель

буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя

Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

Буддизм возник на северо-востоке  Индии в областях добрахманистской культуры.

Буддизм быстро распространился  по всей Индии и достиг максимального  расцвета

в конце I тысячелетия  до н.э - начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал

большое влияние  на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен

индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной

этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом

кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-

восточную и Центральную  Азию и частично Среднюю Азию и  Сибирь.

Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект,

разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до

н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в

начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

Хинаяна утвердилась  в основном в юго-восточных странах  и получила название

южного буддизма, а Махаяна - в северных странах, получив  название северного буддизма.

 

Распространение буддизма

с

пособствовало созданию культурных синкретических

комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая

направленность. С  самого начала буддизм выступил не только против значения

внешних форм религиозной  жизни и, прежде всего ритуализма, но и против

абстрактно-догматических  исканий, свойственных, в частности, брахманийско-

ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута

проблема бытия  личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды  о четырех благородных

истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в

них представлению  об автономии личности, посвящены  все построения буддизма.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные  состояния

единого бытия: страдание - состояние бытия проявленного, освобождение -

непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем

буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма - как

космическая реальность.

Освобождение буддизм  представляет себе, прежде всего как  уничтожение желаний,

точнее - угасание их страстности. Буддийский принцип так  называемого среднего

(срединного) пути  рекомендует избегать крайностей - как влечения к

чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого  влечения. В

нравственно-эмоциональной  сфере  господствующей в  буддизме  оказывается

концепция  терпимости, относительности, с позиций которой  нравственные

предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

В буддизме отсутствует  понятие ответственности и вины как чего-то

абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани

между идеалами религиозной  и светской морали и, в частности, смягчение или

отрицание аскетизма  в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма

предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса),

проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной

удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие

между чувственной  и рассудочной формами познания и устанавливается практика

так называемого  созерцательного размышления (медитации), результатом которого

является переживание  целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего),

полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления  служит, таким

образом, не столько  средством познания мира, сколько одним из основных

средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве

конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны,

получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности

и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего  бытия -

положительный эквивалент угасания желаний - есть освобождение, или нирвана.

В основе буддизма лежит  утверждение принципа личности, неотделимой  от

окружающего мира, и  признание бытия своеобразного  психологического процесса,

в который оказывается  вовлеченным и мир. Результатом  этого является

отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи,

смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и

одновременно подчеркивание  особых потенциальных сил, таящихся в целостности

этого духовно-материального  бытия. Творческим началом, конечной причиной

бытия оказывается  психическая активность человека, определяющая как

образование мироздания, так и его распад: это волевое  решение "Я",

понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения

для буддизма всего  существующего безотносительно  к субъекту, из отсутствия

созидательных стремлений у личности в буддизме следует  вывод, с одной

стороны, о том, что  бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с

другой - что в  буддизме нет надобности в боге как  творце и спасителе, то есть

вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из

этого вытекает также  отсутствие в буддизме дуализма божественного  и

небожественного, бога и мира.

Начав с отрицания  внешней религиозности, буддизм  в ходе своего развития

пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности

буддизма - нирваны - с Буддой, который из олицетворения  нравственного идеала

превратился в его  личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом

религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла

космическая концепция  Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский

пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого  рода

мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ,

охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и

заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых  течениях Махаяны, в

частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась  сангха - монашеская

община, из которой  с течением времени выросла своеобразная религиозная

организация.

Наиболее влиятельная  буддийская организация - созданное в 1950 году всемирное

братство буддистов. Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали,

санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском,

китайском, японском и тибетском языках.

    

Будда.

Будда Гаутама, известный также как Шакьямуни, жил 2500 лет назад в

пограничной области  между Индией и Непалом. Он не был  Творцом или Богом. Он

был просто человеком, сумевшим понять жизнь, являющуюся источником

всевозможных внешних  и внутренних проблем. Он смог преодолеть все собственные

проблемы и ограничения  и реализовать все свои возможности, чтобы помогать

другим наиболее эффективно. Так он стал известен как  Будда, т.е. тот, кто

является полностью  просветленным. Он учил, что каждый может достичь этого,

ибо каждый обладает способностями, возможностями или факторами, позволяющими

произойти подобной трансформации, т. е. каждый обладает "природой Будды".

Каждый обладает умом, а значит способностью понимать и знать. Каждый обладает

сердцем, а значит способностью проявлять чувства  по отношению к другим.

Каждый обладает способностью общения и определенным уровнем энергии -

способностью действовать.

Эти способности  являются основным рабочим материалом, имеющимся у каждого,

включая животных и  насекомых, и хотя у отдельных  индивидуумов они могут быть

ограничены, тем не менее, каждый может развить свои способности и преодолеть

ограничения с целью  наиболее полной реализации собственных  возможностей.

Будда понимал, что  все люди неодинаковы и обладают разными характерами и

склонностями, и поэтому  он никогда не выдвигал какую-либо одну догматическую

систему, а обучал различным системам и методам  в зависимости от

индивидуальности  обучаемого. Он всегда поощрял людей проверять их на

собственном опыте и ничего не принимать на веру. Буддизм развивался в Индии в

общем контексте индийской философии и религии, включавшей также индуизм ч.

джайнизм. Хотя буддизм  имеет некоторые общие черты  с этими религиями, тем не

менее, существуют принципиальные различия.

    

 
 
 
 
 
 

Буддизм как  учение.

 

Прежде всего, в буддизме в отличие  от индуизма не содержится идея кастовости,

но как было отмечено выше, содержится идея равенства всех людей с точки

зрения обладания  ими одинаковыми возможностями.

Как и индуизм, буддизм  говорит о карме, но сама идея кармы  здесь совершенно

иная. Это не идея судьбы или рока, подобно исламской  идее кизмата, или божьей

воли. Этого нет  ни в классическом индуизме, ни в  буддизме, хотя в.

современном популярном индуизме она иногда приобретает такое значение

вследствие влияния  ислама. В классическом индуизме идея кармы ближе к идее

долга. Люди рождаются  в различных жизненных и социальных условиях вследствие

принадлежности к  разным кастам (к касте воинов, правителей, слуг) или

рождаются женщинами. Их карма, или долг, - в специфических жизненных

ситуациях следовать  классическим образцам поведения, описанным  в

"Махабхарате"  и "Рамаяне", великих эпических  произведениях индуистской Индии.

Если кто-либо действует, например, как совершенная жена или  совершенный

слуга, тогда в  будущих жизнях его положение, вероятно, будет лучше.

Буддийская идея кармы совершенно отлична от индуистской. В буддизме карма

означает "импульсы", которые побуждают нас что-либо делать или думать. Эти

импульсы возникают  как результат предшествующих привычных  действий или