Восточная философия

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО ВСЕРОССИЙСКИЙ  ЗАОЧНЫЙ

ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИСТИТУТ 
 
 
 

Факультет:                                                                            

Специальность:                                                                    

Дисциплина:                                                                       

              
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

Тема  № 4: «Восточная философия» 
 
 
 
 

Выполнил:

Студент:              

Курс:                  

Группа:                

Личное  дело №:    

Проверил:            
 
 
 
 
 
 

Омск, 2011

    Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии…………...4
2. Основные школы и направления древнекитайской философии………..…10
3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия……………………………………………..13

Заключение……………………………………………………………………….14

Список литературы………………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Восток  в определенном отношении старше Европы, поскольку первые цивилизации появились именно там. В различных регионах Востока сформировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно были сплавлены религиозные и философские представления. Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и Китае.

    Будучи  по духу восточными, они имели не только общие моменты, но и существенные различия, которые оказали огромное влияние на культуру этих стран и  тех народов, которые соприкасались  с ними. Эти различия позволяют говорить отдельно об индийском, китайском и греческом типах философии. Традиционно в истории философии древнеиндийская и древнекитайская философия объединяются как философия Древнего Востока

    Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции происходит переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

    Мифологическое  сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой.

    В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с философией.

    Переход от мифа к философии подготовили  следующие факторы социального, экономического и духовного характера:

• переход от бронзы к железу;
• развитие аграрного и промышленного производства;
• разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;
• постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения.

    Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным  направлениям восточной философии. 
 

       Основные  направления и  школы древнеиндийской  философии 

    Индийская культура является одной из самых древних в истории человеческой цивилизации. В ее рамках была создана оригинальная философия, оказавшаяся большое влияние на творчество крупнейших мыслителей Нового и новейшего времени как в самой Индии, так и за ее пределами, в частности, в западной Европе. В истории древнеиндийской философии обычно выделяют три периода: ведический (1–я пол. I тыс. до н.э), эпический (2–я пол. I тыс. до н.э.) и классический (с I тыс. н.э.). В ведический период были созданы тексты Вед, в которых изложено мифологическое мировоззрение родового общества. Заключительным этапом эволюции Вед считаются Упанишады, явившиеся переходной формой от мифологии к философии в древнеиндийском обществе.

    В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходило  формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. В зависимости от отношения к Ведам философские школы подразделяются на ортодоксальные (веданта, санкхья, ньяя, вайшешика), признающие авторитет Вед и неортодоксальные (джайнизм, буддизм, локаята–чарвака), отвергающие авторитет Вед.

Философия ведийского периода:

    Брахманизм – это учение брахманов (священников, жрецов), он основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии. Подлинными знатоками и толкователями Вед и считались брахманы.

    Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника). Далее следуют:

• Брахманы (ритуальные тексты) – комментарии к текстам Вед;
• Араньяки – «лесная книга», повествующая о жертвоприношениях.

    Заключительная  часть Вед – упанишады От санскр. upa - рядом и sad – сидеть с учителем – содержит трактаты религиозно-философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

    В упанишадах развивается тематика Вед:

• идея единства всего сущего;
• космологическая тематика;
• поиск причинно-следственных связей и т.д.

    В упанишадах основное внимание уделяется  внутренней стороне бытия и явлений. При этом главное внимание уделено  человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию.

    В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает Брахман – универсальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир. Брахман тождествен и вместе с тем противопоставляется Атману – индивидуальной душе, субъективному духовному началу, «Я».

    С этим связано и учение о Сансаре (круговороте жизни) и Карме (законе воздаяния) в упанишадах. В учении о Сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечного перерождения. Будущее человека – результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях. И только тот, кто вел благопристойный образ жизни, может рассчитывать на то, чтобы родиться в будущей жизни в качестве представителя высшей Варны (сословия).

    Поэтому важнейшая задача человека (и главная  категория упанишад) – освобождение (Мокша) его от «мира объектов и страстей», постоянное нравственное совершенствование. Это освобождение реализуется посредством познания тождества своей индивидуальной души с мировой душой. Таким образом, в философии упанишад каждый человек – «кузнец» своего счастья, вся его судьба зависит от собственного поведения.

Философия эпического периода:

    В это время эпические поэмы  «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи Упанишад подвергаются большой критике. Интуиция уступает место исследованию, религия – философии.

Неортодоксальные  школы в Древней  и Средневековой  Индии:

    Чарвака – это материалистическое учение, которое отрицает концепцию Брахмана, Атмана, Сансары и Кармы. Основа всего сущего здесь выступает материя в виде четырех первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. Материя может мыслить. Смерть – конец всему.

    Онтологической  сущности этого учения соответствует  и теория познания, основа которой  – чувственное восприятие мира. Истинно лишь то, что воспринимается чувствами.

    В основе этической концепции чарваков лежит неограниченное наслаждение  – гедонизм. Эта теория утверждает эгоизм и проповедует земные человеческие желания, отрицая нравственные ценности.

    В центре джайнизма находится бытие личности. С точки зрения джайнизма, сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива), связующее звено между ними – Карма. Карма понимается здесь как тонкая материя, которая соединяет грубую материю с душой и тем самым создает личность.

    Джайнизм  признает два вида познания: несовершенное, основанное на опыте и разуме, и совершенное, основанное на интуиции и постигающее истину путем прямого ее усмотрения. Джайнизм признает относительность познания и возможность множества точек зрения при рассмотрении предмета.

    Характерной особенностью философско–этической концепции джайнизма является разработка им правил и норм поведения человека и требование их неукоснительного соблюдения.

    Правильная  жизнь человека связывается с аскетическим поведением, которое ведет к освобождению души от Сансары.

    Основатель  буддизма Гаутама (Будда) после многих лет аскезы пришел к пониманию правильного жизненного пути, отвергающего крайности.

    Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос – бытие личности. В основе буддизма – «четыре благородные истины»:

    1) существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

    2) существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни), ведущая через радости и страсти к перерождению; основывался на Ведах, которые считаются священными книгами, божественным откровением наподобие Библии;

    3) существует освобождение от страдания;

    4) существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы и самоистязания.

    Важнейшая концепция буддизма – концепция терпимости (толерантности) и относительности, согласно которой дело заключается в непричинении вреда окружающим. Это и есть главный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты и совершенной удовлетворенности. В буддизме устанавливается практика медитации – углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Ее цель – просветление, или состояние нирваны.

    В системе буддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, ее независимости от среды. Все связи  человека с реальным миром, в том  числе и социальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вредные для человека.

    Таким образом, философия буддизма, как  и джайнизма, носит эгоцентрический  и интровертивный характер.

Ортодоксальные  школы в индийской  философии:

    Философское учение «Бхагавадгиты» опирается на авторитет Вед. «Бхагавадгита» в переводе означает песнь бога Кришны, она составляет часть шестой книги «Махабхараты» и часто называется просто «Гита».

    Согласно  «Гите», вечно изменяющаяся природная, материальная реальность не является первичной реальностью – пракриты. Первичное, вечное и неизменное бытие – это высший Брахман.

    «Бхагавадгита»  обращает внимание на нравственные проблемы и отличается эмоциональным характером. Для обретения внутренней нравственной свободы индивиду необходимо отрешиться от внешних, чувственных притязаний и соблазнов. В связи с этим в книге развивается учение о йоге – комплексе приемов, благодаря которым достигается особое состояние духа, психического равновесия.