Милетская школа

Мнения философов  

Фалес Милетский  утверждал, что начало всего сущего — вода. (Он считается зачинателем философии, и по нему была названа ионийская школа: ведь философских преемств было множество). Все из воды, говорит он, и в воду всё уходит, заключает он (во-первых, из того, что начало всех животных — сперма, а она влажная; так и все вещи, вероятно, берут свое начало из влаги; во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и от влаги плодоносят, а лишенные ее засыхают; в-третьих, из того, что и сам огонь Солнца и звезд питаются водными испарениями, равно как и сам космос). По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: “…Океан, который всему прародитель”.  

Ипполит  

В своих работах  писал, что Фалес Милетский был одним из семи мудрецов, которые первыми принялись за философию природы. Он говорил, что начало и конец Вселенной — вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания, испарения. Все плавает по воде, от чего и происходят землетрясения, вихри, движения звезд. Все произрастает и течет в согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: “То, у чего нет ни начала, ни конца”.  

Гераклит-аллегорист  

Отмечал в своих  учениях, что влажное вещество, с  легкостью преображаясь (“перелепливаясь”) во всевозможные тела, принимает широкое многообразие форм и образов. Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю. Поэтому из четырех элементов — стихий Фалес объявил воду важнейшим элементом.  

Симпликий  

Платон и пифагорейцы  рассматривают бесконечное как  субстанцию, (а все физики всегда полагают субстратом бесконечного какую-нибудь другую субстанцию из числа так называемых первопричинных элементов, как-то: воду, воздух, огонь или землю). “Физиками” Фалес называет тех, кто занимается физическим разделом философии, в особенности же тех из них, кто пользуется одним только материальным началом или преимущественно им. Указанные физики, приняв в качестве субстрата становящихся вещей материю и рассматривая ее бесконечность, полагали бесконечное уже не как субстанцию, а как акциденцию. Одни из них, приняв один какой-нибудь элемент, полагали его бесконечным по величине, как, например, Фалес — воду, Анаксимен и Диоген — воздух.  

Сербий  

Занимался изучением  обрядов погребения у разных народов. Существовали различные виды погребения: вот почему одних закапывают, других сжигают. Фалес же утверждал, что все рождается из воды и поэтому тела следует закапывать, дабы они могли разложиться на влагу.  

Мнения философов “О смеси и слиянии”  

Фалес и его  последователи считают слияние  смешением элементов, приводящим к  их качественному изменению.  

Аристотель  

В своих размышлениях о Небе обобщил несколько мнений философов о причине неподвижности Земли: одни, подобно Ксенофану, говорят, что “она уходит своими корнями в бесконечность”, другие говорят, что Земля покоится на воде. Это древнейшая теория неподвижности Земли, высказанная Фалесом Милетским. Она гласит, что Земля остается неподвижной потому, что она плавает как дерево или какое-нибудь другое подобное вещество (ни одному из них не свойственно по природе держаться на воздухе, а на воде свойственно), — как будто о воде, поддерживающей Землю, нельзя сказать того же, что и о Земле. Воде также не свойственно по природе держаться на весу — она всегда находится на чем-то.  

Сенека  

Занимаясь естественно-научными проблемами, давал пояснение к  вопросу “Почему реки не иссякают?” Потому что вода — элемент, ¼ часть Вселенной, ее запасы огромны и неисчерпаемы. Вода, как говорит Фалес, — могущественнейший элемент. Этот элемент был вначале, полагает он, из него все возникло. Следующее мнение Фалеса нелепо: он говорит, что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля, а когда говорят, что 3емля трясется, то она на самом деле качается на волнах по причине подвижности воды. Неудивительно, стало быть, что влага для порождения рек не иссякает, коль скоро весь мир целиком во влаге. Этими-то волнами, по его словам, и поддерживается круг земной, словно некий огромный и тяжелый корабль, теми водами, на которые он давит. Излишне излагать причины, вследствие которых он считает невозможным, чтобы носителем тяжелейшей части мира был столь тонкий и летучий воздух, ибо речь сейчас идет не о положении Земли, а о колебании.  

Аристотель  

Некоторые говорят, что душа размешана во Вселенной  Вероятно, исходя из этого воззрения, Фалес полагал, что все полно богов.  

О рождении животных. Животные зарождаются в земле и в жидкости, так как в земле содержится вода, в воде — пневма, а пневма целиком проникнута психическим теплом, так что в известном смысле “все полно души”.  

Фалес полагает, что Бог — это ум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение.  

Цицерон  

О природе богов, 1, К, 25: Фалес Милетский, который первым исследовал подобные [теологические] вопросы, считал воду началом всех вещей, а  бога — тем умом, который все создал из воды.  

Плутарх  

Пир семи мудрецов, 21. 163 D: После него Анахарсис заметил: “Прекрасно полагает Фалес, что во всех важнейших и величайших частях космоса имеется душа, а потому и не стоит удивлять; а тому, что промыслом бога совершаются прекраснейшие дела” и т. д.  

Подложные фрагменты. Морская астрономия  

Симпликий  

Комм. к “Физике”, <. 23, 29 D: По преданию, Фалес первый явил эллинам естественную историю. Правда, по мнению Теофраста [Физические мнения, фр. 1], у него было много предшественников, но он намного превзошел их, так что затмил всех, кто был до него. Говорят, что в письменном виде он не оставил ничего, кроме так называемой “Морской астрономии”. [Ср. А 1, §23; А 2].  

Плутарх  

Об оракулах Пифии, 18. 402 Е: Прежде философы излагали свои учения и теории в стихах, подобно Орфею Гесиоду, Пармениду, Ксенофану, Эмпедоклу и Фалесу. Ни Аристарх, ни Тимохар, ни Аристилл, ни Гиппарх не преуменьшили славы астрономии тем, что писали прозой, тогда как Евдокс, Гесиод и Фалес прежде писали в стихах, если только Фалес взаправду сочинил, приписываемую ему “Астрономию”. Ср. А 18 – 20.  

Псевдо-Гален  

Комм. к “О соках” Гиппократа, 1, 1 [т. XVI, 37 К]: Если даже Фалес и говорит, что все состоит из воды, тем не менее, он разумеет и это тоже взаимопревращение элементов. Но лучше приложить его собственные слова из 2-й книги [трактата] “О началах”, которые гласят: “Стало быть, пресловутые четыре, из коих первыми как бы единственным элементом мы полагаем воду, смешиваются меж собой для соединения, затвердения в образования внутримирных [тел]. А как — уже сказано нами в первой книге”.  

Анаксимандр  

Этот выдающийся и влиятельный мыслитель был  соотечественником Фалеса, и воззрения последнего не могли остаться ему неизвестными, даже если Фалес и не был его учителем в узком смысле слова. Он родился в 610/09 г. до Р.Х. и умер вскоре после 547/46 г. Выдаваясь среди своих соплеменников математическими и географическими знаниями, он продолжил самостоятельные исследования, начатых Фалесом космологических изысканий. Свои выводы он изложил в самостоятельном, к сожалению, рано потерянном сочинении. Анаксимандр является древнейшим греческим прозаиком и первым философским писателем. Началом всего он признал “беспредельное”, т. е. бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи, и в которую они возвращаются после своей гибели, “платя друг другу пеню и кару за неправедность, в надлежащем порядке времени”. Под этим первовеществом, однако, он не мыслил ни один из позднейших четырех элементов, ни вещество, промежуточное между воздухом и огнем или воздухом и водой (таковы две гипотезы, которые упоминает Аристотель без указания их авторов, и которые многие толкователи Аристотеля, отчасти противоречат своим собственным иным показаниям, приписывают Анаксимандру), ни, наконец, такое смещение отдельных веществ, в котором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-многообразном виде. Напротив, не только из определенного свидетельства Феофраста, но и из суждений Аристотеля следует, что Анаксимандр либо решительно отличал свое “беспредельное” от всех определенных веществ, либо же — что более вероятно — совсем не высказывался более определенно об его свойствах, но все же хотел обозначить этим понятием лишь то вещество, которое не обладает ни одним из отличительных качеств отдельных веществ. Таким образом, его “беспредельное”, которое он мыслил пространственно неограниченным, стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным. В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил, правда, неосновательно, то соображение, что иначе оно исчерпалось бы при созидании вещей. В качестве первовещества, беспредельное не возникаемо и неуничтожимо, и столь же вечно его движение. Последствием этого движения является “выделение” определенных веществ. Сначала отделились теплое и холодное, из обоих возникло влажное; из последнего выделилась Земля, воздух и огненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупа лопнула, и в ней образовались колесообразные трубки, имеющие отверстия и заполненные огнем. Трубки эти, движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальном направлении; огонь, который они изливают при вращении из своих отверстий и который постоянно восстановляется из земных испарений, объясняет также явление проносящихся по небу молний. (Это представление кажется нам довольно странным. Но в действительности оно есть первая, известная нам попытка, механически объяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер). Земля имеет форму цилиндра. Благодаря тому, что она находится со всех сторон на одинаковом расстоянии от границ мира (который, следовательно, мыслится, по-видимому, в форме шара), она сохраняется в покое. Вначале она находилась в жидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живые существа. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей; они покинули воду, лишь когда настолько подросли, что могли существовать на суше. Заслуживающие доверия источники, которые берут начало от Феофраста, свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии с предпосылками своей космологии, принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и, в силу этого, безначальный и бесконечный ряд сменяющихся во времени миров. Шлейермахер без достаточного основания сомневается в достоверности этого предания. Напротив, представляется невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал совместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве.  

Свидетельства. Учение  

Диоген Лаэртий  

II, 1 – 2. (1) Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец.  

Он утверждал, что  начало и элемент — бесконечное, не определяя [это бесконечное] как “воздух”, “воду” или какой-нибудь другой определенный [элемент]; что части изменяются, а Целое [=универсум] неизменно; что Земля покоится посредине [космоса), занимая центральное местоположение (в силу шарообразности, а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем, а Солнце [по величине] не меньше Земли и есть чистейший огонь.  

Плиний  

Естественная история, II, 31: 1. Передают, что наклонение зодиака первым постиг Анаксимандр Милетский в пятьдесят восьмую олимпиаду [548 – 545 гг. до н. э., тем самым, отворив двери [к познанию] вещей; зодиакальные созвездия впоследствии [открыл] Клеострат, причем вначале созвездия Овна и Стрельца, а саму [небесную] сферу задолго до этого [открыл] Атлант. 5 а.  

Симпликий  

Кoмм. к “Физике”, 24, 13:.Контекст см. к II А 13] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало] Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом и элементом сущих [вещей] полагал бесконечное, первым введя это имя начало. Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы. А из каких [начал] вещам рожденье в назначенный срок времени” [12 В 1], как он сам говорит об этом довольно поэтическими словами. Ясно, что, подметив взаимопревращение четырех элементов, он не счел ни один из них достойным того, чтобы принять его за субстрат [остальных], но [признал субстратом] нечто иное, отличное от них. Возникновение он объясняет не инаковением [качественным превращением] первоэлемента, но выделением противоположностей вследствие вечного движения. Поэтому Аристотель и поставил его в один ряд с философами типа Анаксагора.  

Псевдо-Плутарх  

Строматы, 2: После  него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ  Фалеса, сказал, что абсолютная причина возникновения и уничтожения Вселенной — бесконечное, из которого, по его словам, выделились небосводы и вообще все бесконечные космосы. Он утверждал, что совершается гибель [миров-небосводов], а намного раньше — (их) рождение, причем испокон бесконечного веку повторяется — по кругу все одно и то же. Он говорит, что Земля по форме цилиндрообразна, высота же ее составляет треть ширины. Он говорит, что при возникновении этого космоса из вечного [?] выделилось нечто чреватое горячим и холодным, а затем сфера пламени обросла вокруг окружающего Землю аэра (холодного тумана) словно кора вокруг дерева. Когда же она оторвалась и была заключена внутрь неких кругов, возникли Солнце, Луна и звезды. Еще он говорит, что вначале человек родился от животных другого вида, основываясь на том, что остальные животные скоро начинают кормиться самостоятельно и лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании, поэтому он и вначале ни за что бы не выжил, будучи таким [беспомощным].