Матерія

Протилежністю монізму є дуалізм. Дуаліст вважали, що існують два  рівноправних початку, дві незалежні  одна від одної субстанції: матерія і дух. Найвизначнішим представником дуалізму був французький філософ і математик XVI ст. Р. Декарт.

У цей же період матеріалістичну  лінію у вирішенні питання  про єдність світу проводили  представники метафізичного матеріалізму Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спіноза, французькі матеріалісти XVIII століття.

Для всіх цих філософів характерна відома організованість у підході  до питання про єдність світу. Визнаючи матерію як основу буття всіх речей, вони в силу метафізичність і механістичність своєї позиції не змогли поглянути на світ як на процес. Матеріалісти-метафізики розглядали світ як однаковий, однорідний, без виділення його якісного різноманіття, взаємопереході одних видів матерії і руху в інші. Звідси ясно, що без діалектики неможливо правильно вирішити проблему єдності світу.

Глибше, ніж інші матеріалісти, підійшли до вирішення проблеми єдності світу  російські революційні демократи. Спираючись на досягнення філософії, а  також на нові успіхи природознавства, вони намагалися поглянути на світ як на процес розвитку. За Чернишевському, природа являє собою не що інше, як різнорідну матерію з різноманітними якостями. Він стверджував, що органічні й неорганічні "комбінації елементів" утворюють єдність і що органічні елементи виникають з неорганічних. Однак, ідеалістично розглядаючи сутність суспільних явищ, російські революційні демократи не змогли до кінця послідовно розв'язати проблему матеріального єдності світу.

Вперше проблему єдності світу  з послідовно матеріалістичних позицій  змогли вирішити Маркс і Енгельс, що спиралися на досягнення природничих  та суспільних наук. Вони відкинули  метафізичне уявлення про непрохідною  прірви між живою і неживою  матерією, обгрунтувавши положення  про виникнення життя з неорганічної матерії, давши визначення життя  як способу існування білкових тіл, які є її матеріальними носіями.

Діалектичний матеріалізм при розгляді питання про єдність світу виходить з того, що в світі немає нічого, крімрухомої матерії, і що рухається матерія не може рухатися інакше, як у просторі та часі.

За Дюрінгові, світ єдиний тому, що ми мислимо його єдиним. Проте з  цим не можна погодитися: основу єдності світу треба шукати не в мисленні, а в самому об'єктивному  світі. З цього приводу Енгельс  писав: "Дійсне єдність світу полягає  в його матеріальності, а ця остання  доводити не парою фокусніческіх  фраз, а довгим і важким розвитком  філософії та природознавства". (Ф. Енгельс. Анти-Дюрінг, К. Маркс і Ф. Енгельс. Твори. Т. 2о. С. 43.).

Критикуючи Маха за його принцип "економії мислення" і Авенаріус з його принципом "найменшої витрати  сил ", В. І. Ленін показав, що подібна  економія полягає у відкиданні об'єктивної реальності поза нашої свідомості, тобто матерії.

Матеріальне єдність світу як діалектична  єдність різноманіття проявляється двояко. По-перше, як своєрідна дискретність будови об'єктивної дійсності,, тобто  наявність в ній якісно різних, відмежованих один від одного речей, явищ, процесів, систем; по-друге, як ієрархічні відносини між системами різного  ступеня складності, організованості, що виражаються під "включенні" менш складних систем у більш складні  і разом з тим у незвідність  специфічних закономірностей останніх до перших. (См: Законодавча функція. М., 1985. С. 41).

діалектико-матеріалістичного положення  про матеріальне єдності світу  доводиться розвитком природознавства. Відкриття електромагнітних хвиль і світлового тиску свідчить про матеріальності електромагнітного поля і про наявність маси світла, який представляє собою, як виявилося, електромагнітні хвилі певної довжини. Відкриття клітини показало єдність в будові всього живого при всьому різноманітті його видів. Важливими відкриттями в цьому відношенні є відкриття закону збереження і перетворення енергії та створення еволюційної теорії походження видів Дарвіна. Оволодіння методом спектрального аналізу дозволило встановити, що Сонце та інші зірки, зоряні асоціації і планети мають у своєму складі ті ж хімічні елементи, що і Земля. Різноманіття хімічних елементів періодичної розкривається системою елементів Д. І. Менделєєва.

Особливо знаменними були відкриття  у фізиці на рубежі XIX-XX ст. , Що показали складну структуру атома. Збагатилися  уявлення про основні форми руху. Всі ці відкриття відкидають субстратної-речову модель світу, автори якої метафізично  намагалися звести всю матерію в  нескінченній Всесвіту в якійсь "праматері". Такий першоматерії, першоцеглинка  всіх речей англійський фізик  Праут вважав, наприклад, атом водню.

Крім субстратної-речовинній моделі єдності світу, існує функціональна  модель, згідно з якою кожна мала частка у Всесвіті пов'язана з  іншою, як завгодно віддаленій від неї, а Всесвіт функціонує як єдиний механізм, в якому кожне явище суворо необхідно і займає цілком певне  місце у загальному ланцюжку подій. Взята ізольовано від інших, ця модель спрощує дійсність.

Найбільшою мірою дійсності  відповідає атрибутивна теорія єдності  світу. У цій теорії передбачається єдність всіх видів матерії і  форм руху. Тут мається на увазі  єдність атрибутів матерії, її законів. Ця єдність виявляється і в  єдність законів збереження.

Єдність світу знаходить своє відображення, наприклад, в математиці, яка розкриває  деякі загальні зв'язки в навколишньому  світі. Дійсно, єдність світу виявляється  по Леніну, в разючою відповідність  диференціальних рівнянь, що описують різні області людського знання. Це, звичайно, не виключає можливості опису  одних і тих же явищ, процесів, об'єктів за допомогою різних математичних моделей. Так, наприклад, рішення рівнянь  загальної теорії відносності, засновані на різних припущеннях, дають моделі, математично описують Всесвіт. Яка з цих моделей найбільше точно описує світ, з'ясується в ході подальшого розвитку фізики і астрофізики.

Вносить свій внесок у розкриття  сутності матеріального єдності  світу і кібернетика, що встановлює загальне в різних явища і процеси. І взагалі, інтеграція наук - свідоцтво  матеріального єдності світу.

У соціальній сфері роботами І. М. Сеченова, І. П. Павлова та ін була розкрита матеріальна  основа психіки людини і тим самим  назавжди розвіяна дуалістична ідея про людину як про з'єднанні двох протилежних начал - душі і тіла. Не менш важливе значення мало обгрунтування  єдності природи і суспільства.

Завершуючи аналіз, відзначимо, що в глобальних масштабах матеріальне  єдність світу виявляється в  різних аспектах:

в абсолютність і вічності матерії, її несотворімості і незнищенність;

у взаємному зв'язку і зумовленості всіх матеріальних систем і структурних  рівнів матерії;

в різноманітних взаємних перетвореннях  форм рухається матерії;

в історичному розвитку матерії, виникнення живих і соціально організованих  систем на основі менш складних форм;

в наявності у всіх форм матерії  загальних властивостей і підпорядкування  їх універсальним діалектичним закономірностям.

Серед всіх загальних властивостей, атрибутів матерії найважливішим  є рух як спосіб існування матерії.

Проблема єдності світу

У світі існує безкінечне розмаїття  речей та явищ. Людина завжди прагне охопити, зрозуміти світ в цілому, в єдності. Але зробити це було досить важко, тому що людина в своїй  повсякденній діяльності має справу не з усім Всесвітом, а з окремими предметами і в своєму чуттєвому  пізнанні осягає лише окремі предмети, а не весь світ в цілому. Тому довгий час люди уявляли собі світ у його окремих частинах.

Сучасна наука сприяє філософському  вирішенню проблеми єдності світу. Цю проблему слід розглядати в трьох  аспектах. По-перше, єдина основа, тобто  субстанціональна єдність. По-друге, єдність  законів, що діють у світі. По-третє, єдність відносно виникнення і розвитку всіх існуючих в світі форм реальності.

Щодо першого аспекту до XX ст. представники класичної науки вважали, що єдиною основою (субстанціональною  єдністю) світу є атоми, з яких складаються речі. Пізніше, у XX ст., квантова механіка відкрила елементарні частинки, які є складовими атомів. Хоча цих  частинок виявилось багато (зараз  їх нараховується більше п'ятисот), але стійких частинок мало. Саме вони і становлять субстанціональну єдність відомої нам частини  Всесвіту. Є дві групи елементарних частинок. Перша – частинки речовини, що мають масу спокою, друга –  частинки поля, що мають лише масу руху.

Слід підкреслити, що кожний рівень організації об'єктивної реальності має свою специфічну субстанцію, яка  має дискретну, тобто атомістичну  структуру. Так, на хімічному рівні  – це молекули, на біологічному –  особи, на соціальному – люди.

Другий аспект розгляду єдності  світу. Оскільки субстанція завжди дискретна, між її елементами існують певні  зв'язки, відносини. Певні зв'язки (загальні, суттєві, постійні і необхідні) називаються  законами. Кожний специфічний рівень об'єктивної реальності має свої специфічні закони. Крім того, є універсальні закони, які однаково діють на всіх рівнях організації об'єктивної реальності.

Прагнення використати універсальні закони, об'єднати їх у науковому  знанні змушує вчених розробляти концепції, які мають загальнонауковий характер. Такою, наприклад, загальнонауковою теорією  є загальна теорія систем, яка розглядає  закони, що діють на будь-яких рівнях реальності, в будь-яких системах.

Прикладом специфічних законів, що діють лише на деяких якісно різних рівнях реальності може бути закон  збереження енергії.

Знання загальних законів дає  змогу глибше зрозуміти єдність  оточуючого нас світу.

Слід зауважити, що в тих космологічних  моделях, які користуються загальним  визнанням, припускається, що сфера  дії відомих нам законів природи  обмежена розмірами 1-1084 см3. З погляду  традиційної космології, говорити про  існування немовби чого-небудь поза цією сферою немає смислу.

Третій аспект розуміння єдності  світу. Вперше думку про те, що єдність  можна розуміти як результат розвитку висловив і розвинув Гегель. Послідовний  розвиток космологічних моделей  також наводить на думку, що єдність  світу може бути зрозумілою як результат  процесу розвитку, тобто генетично.

Розглядаючи світ у розвиткові, ми маємо зрозуміти внутрішній взаємозв'язок розмаїтих форм об'єктивної реальності. Крім того, розгляд єдності з погляду  розвитку дає змогу пояснити як субстанційну єдність світу, так і єдність  його з погляду діючих у ньому  законів. Тобто два попередні  аспекти в розумінні єдності  світу є результатом застосування останнього аспекту. Принцип розвитку в сучасній науці дедалі частіше  використовується для пояснення  взаємозв'язку різних форм реальності і має універсальне значення для  виявлення єдності оточуючого нас  світу.

1. Філософія і світогляд

Філософія має органічний зв’язок зі світоглядом. Що ж таке світогляд? Слід підкреслити, що у визначенні цього поняття немає чіткості. Воно не є загальновизнаним. У сучасних філософських працях про світогляд  мовиться таке: “світогляд – це форма  суспільної відомості; “світогляд –  це форма самоусвідомлення особистості”; “світогляд – це система поглядів на світ і на місце людини у цьому  світі”; “світогляд – це система  принципів діяльності людини”; “  світогляд – це погляд людини на світ як ціле”; світогляд – це спосіб духовно-практичного освоєння світу”.

Ці визначення, безумовно, мають сенс. Вони свідчать про те, що поняття “світогляд” – багатогранне, відображає складні процеси духовно-практичного  життя людини. З усіх вище наведених  визначень найбільш узагальненим є  таке: світогляд – це форма суспільної свідомості, спосіб духовно-практичного  освоєння світу.

Філософія і світогляд  в цьому контексті мають органічну  єдність. Філософія теж є специфічним  світоглядом. Певним способом духовно- практичного освоєння світу. Філософія  як світогляд є системою найбільш загальних поглядів на світ, природу, суспільство, людину, пізнання. Філософія  як світогляд теоретично обґрунтовує  свої положення і висновки, основні  принципи соціально-політичної, наукової, моральної, естетичної діяльності людини, тобто освоює світ як духовно (теоретично), так і практично.

Філософія і світогляд, безумовно, мають спільність. В чому вона полягає? Спільність філософії і світогляду полягає в тому, що вони: 1) є своєрідними  формами суспільної свідомості, способами  духовно-практичного освоєння світу; 2) мають однаковий предмет осмислення – відношення “людина – світ”; 3) дають цілісне уявлення про  світ, людину, її походження і т.п.; 4) мають спільність за деякими своїми функціями (наприклад, виховною).

Разом з тим, філософія  і світогляд – це не тотожні  поняття. В чому полягає їх нетотожність?

1. Поняття “світогляд”  більш широке за обсягом ніж  поняття “філософія”. Світогляд  включає в себе різноманітні  погляди людини на світ –  філософські, релігійні, суспільно-політичні,  економічні, етичні, естетичні і  т.п.

2. Для характеристики  світогляду використовуються поняття  “загальна картина світу”, “світовідчуття”,  “світосприйняття”, “світоуявлення”,  “світорозуміння” тощо. Для філософії  найважливішими в цьому контексті  є “світорозуміння”.

3. Філософія і світогляд  різні за своєю структурою. Перша  включає в себе онтологію, логіку, теорію пізнання (гносеологію), діалектику, антропологію і т.п. В структуру  останнього включаються: (досвід, знання, віра, ціннісні орієнтації, переконання  тощо).