Матерія

Діалектико-матеріалістична  філософія визнає простір і час  об'єктивно-реальними формами існування  матерії. В. І. Ленін писав: "Визнаючи існування об'єктивної реальності, тобто рухомої матерії, незалежно  від нашої свідомості, матеріалізм  неминуче повинен визнавати також  об'єктивну реальність часу і простору...".

Насправді ж простір і  час невіддільні від матерії, загальні її атрибути. Простір безкінечний  і безмежний. Перебіг часу теж  не має ні початку, ні кінця. Отже, матеріальний світ безкінечний у просторі й  вічний у часі.

Нерозривний зв'язок простору, часу й постійно рухомої матерії  був обґрунтований діалектико-матеріалістичною філософією ще задовго до того, як цей  зв'язок одержав природничо-наукове  підтвердження в теорії відносності  та інших фізичних теоріях. Ф. Енгельс  зазначав: "...основні форми всякого  буття є простір і час; буття  поза часом є таке саме величезне  безглуздя, як буття поза простором". Далі він писав про те, що обидві ці форми існування матерії без  матерії є ніщо, пусті уявлення, абстракції, які існують тільки в  нашій голові.

Таке розуміння простору й часу долає метафізичний відрив їх від рухомої матерії, що було притаманне класичній ньютонівській механіці. Згідно з її уявленнями, простір  і час є вмістилищами матерії. Простір вважався однорідним, а час  таким, що всюди протікає однаково. Ньютонівська фізика вважала правомірним  говорити не лише про взаємно відносний  рух матеріальних об'єктів, а й  про абсолютний їх рух, тобто про  рух стосовно абсолютного, нерухомого, незмінного простору.

Відрив простору й часу від матерії, матеріальних взаємодій  виражався і в уявленнях ньютонівської  фізики про миттєву дальнодію, тобто  миттєву передачу сигналів через "порожній" простір.

Проте в історії філософії  розвивалася й інша концепція  простору й часу, яка розглядала їх у нерозривному зв'язку з матерією (Арістотель, Декарт, Лейбніц). Пізніше  ця концепція дістала всебічне обґрунтування  й послідовне матеріалістичне пояснення  в діалектико-матеріалістичній філософії.

Із визнання нерозривного зв'язку простору й часу з матерією випливає, що різноманітності матеріальних систем повинна відповідати різноманітність  простору й часу з різними метричними й типологічними властивостями. Щоправда, ці "простори" й "часи" не відгороджені одне від одного непрохідними межами, а становлять частини єдиних простору й часу матеріального світу.

Звідси можна зробити  висновок, що простір і час (як і  сама матерія) не можуть бути відразу  повністю пізнаними, як і не можуть бути "дані" людині від самого початку в ролі апріорних, тобто  не залежних від досвіду уявлень. Реальні простір і час по своїй  суті завжди багатші від людських уявлень і понять, які є їх відображенням. В. І. Ленін писав: "У світі нема нічого, крім рухомої матерії, і рухома матерія не може рухатись інакше, як у просторі і в часі. Людські  уявлення про простір і час  відносні, але з цих відносних  уявлень складається абсолютна  істина, ці відносні уявлення, розвиваючись, ідуть по лінії абсолютної істини, наближаються до неї".

Вчення діалектико-матеріалістичної філософії про єдність матерії  та форма її існування (руху, простору, часу) ґрунтується на сукупності природничо-наукових знань і дістає нові й нові підтвердження. Ще М. Лобачевський (1792-1856), розробляючи  неевклідову геометрію, виходив  з ідеї залежності геометричних властивостей від фізичних. Його дослідження продовжили німецький математик Г. Ріман  та інші.

Особливо вагомим внеском  у природничо-наукове обґрунтування  діалектико-матеріалістичних уявлень  про простір і час, їх зв'язок з  матерією стала теорія відносності  А. Ейнштейна (1879-1955). У спеціальній  теорії відносності обґрунтовано залежність просторово-часових характеристик  матеріальних об'єктів від взаємно  відносного руху цих об'єктів, показано відносність одночасності: події, одночасні  щодо однієї системи відліку, можуть бути неодночасними щодо іншої системи. Суттєвим при цьому є й те, що коли одна з цих подій є причиною іншої, то їх часова послідовність від  системи відліку не залежить, оскільки причина, безумовно, передує своєму наслідку.

Показуючи відносність просторових  і часових інтервалів, узятих окремо, залежність їх від системи відліку, теорія відносності встановлює постійність  просторово-часового інтервалу, що виражає  єдність простору й часу.

У загальній теорії відносності  обґрунтовано залежність просторово-часових  характеристик від розміщення матеріальних мас: утворення скупчень матерії  певних об'єктів є великою середньою  густиною й, отже, інтенсивним гравітаційним  полем спричиняє викривлення  простору та гальмування протікання часу. Передбачені теорією відносності  ефекти пізніше були підтверджені безпосередніми спостереженнями.

На основі висновків теорії відносності та інших сучасних природничо-наукових концепцій розробляються способи  ідеалістичних спекуляцій щодо проблеми простору й часу. Вони намагаються  довести, що Всесвіт обмежений у  просторі й часі, тобто що він  має скінченність. Ці спекуляції базуються  на неправомірних припущеннях, пов'язаних з екстраполяцією деяких властивостей обмежених космічних систем (навіть таких масштабних, як Метагалактика) на "світ у цілому".

Із діалектико-матеріалістичної філософії випливає, що безкінечна якісна різноманітність матеріальних об'єктів і систем виражається  багатоманітністю "просторів" і "часів".

І тільки з урахуванням  цього можна сказати, що "наш  простір" (простір Метагалактики) обмежений і "наш час" (в тому ж розумінні) мав початок. Проте  цей висновок не може поширюватися на всезагальні, абсолютні простір  і час "світу в цілому", хоча в пізнавальному плані саме поняття "світ у цілому" завжди залишається  проблемою.

Філософія і наука: проблеми взаємозвязку та взаємодії

Здавна ведуться дискусії про співвідношення філософії і науки про те, де проходить межа між ними, що може дати філософія для розвитку науки, яка роль науки для розвитку філософії.

Порівняння пізнавальних можливостей  філософії і конкретних наук, зясування  місця філософії в систему  людських знань має давні традиції в європейській культурі. Ще в античності Платон і Арістотель намагалися розмежувати особливості науки і філософії. Аристотель стверджував, що філософія - наука наук тому, що вона пізнає природу сущих, а його зовнішню сторону і окремі прояви залишає на частку мистецтв і наук. Однак у цей час знання древніх, йменувалося "філософія", носило синкретичний характер і містило в собі зачатки і наукового, і філософського знання, воно включало в себе і різноманітні конкретні спостереження з їх емпіричними узагальненнями, і теоретичні, умоглядні роздуми про світ і про себе , про цінності і сенс життя.

Накопичення та розвитку знань в  процесі тривалої еволюції європейської культури змінювало уявлення про  пізнавальної цінності філософії і  науки, про характер їх співвідношення. Довгий час конкретно-наукове знання носило досвідчений та описовий характер, а філософія прагнула будувати теоретичну (умоглядну) картину світу (натурфілософія, філософія історії) формувати уявлення про звязки різних явищ, їх єдність, тенденції та закономірності зміни та розвитку. При цьому теоретична міць філософії - прагнення логічно обгрунтувати знання, висловити його в теоретичній формі - виявлялася несумірної з можливостями конкретних наук, що давало підстави протягом довгих століть - від Аристотеля до Гегеля - вважати філософію "наукою наук".

Однак, починаючи з XIX ст. в конкретно-науковому  знанні збільшується питома вага теорій: теоретичні узагальнення, які раніше виконувала умоглядна философия, стали  виконуватися приватними науками, які  досягли теоретичній зрілості. У  цей час популярним стало твердження про велич науки і неповноцінності  філософії, засноване, з одного боку, на тому, що в

умоглядних міркуваннях філософів, не спираються на узагальнення конкретно-наукових знань при створенні універсальної  теоретичної картини світу, не тільки багато геніальних здогадок, але й  багато дурниць. З іншого - на практичну цінністьконкретного знання в умовах розвитку індустріальної цивілізації і промислової революції. Позитивізм стверджував, що філософія має пізнавальну цінність тільки в ті періоди історії, коли ще не сформувалася наука. Зрілої науки умоглядна філософія не потрібна, наука сама успішно може вирішувати заплутані філософські проблеми буття. У рамках позитивізму абсолютизувалася тільки науково-пізнавальні функції філософії, її епістемологічних аспект, і не розглядалися, а часто і заперечувалися софійного компоненти філософського знання, його світоглядна спрямованість. Ця позиція була досить популярною і сприяла утвердженню уявлення про науку як про універсальний духовному факторі людського життя, історії.

Проблема співвідношення науки  і філософії активно обговорюється  і в XX ст. Сьогодні одні мислителі  стверджують, що філософія і наука  розрізняються обєктами досліджень, інші, що кордон проходить всередині  досліджуваних проблем, що філософія  і наука розглядають з різних сторін. «Мені здається, - писав В. Вернадський, - це сторони одного і того самого процесу - сторони зовсім невіддільні ... Якщо б один заглухла, в ніщо живий зростання інший ». Філософія і наука, стверджує відомий математик та філософ XX ст. А. Уайтхед, два відносно самостійні рівні руху, між якими немає прямого співвідношення, але є певні звязку (часто неоднозначні і опосередковані), спостерігаються також певні паралелі у їхньому розвитку ... Але людських дух розвиває в філософських системах свої найглибші інтуїції.

Щоб більш адекватно усвідомити співвідношення філософії і науки, відзначимо ті особливості, які характеризують наукове і філософське знання.

загрузка...

Філософію і науку зближує те, що і філософське, і наукове знання, спираючись на досвід і розум, відображають світ у загальних та абстрактних поняттях, для них загальне - пошук істини і прагнення логічно обгрунтувати знання, висловити його в теоретичній формі; критичність і скептичне ставлення до авторитетів, інтелектуальна самостійність.

Проте філософія не тільки система обєктивного дізнається про світ, а й світогляд, що система ціннісних орієнтацій.Тому вона виконує не тільки ряд функцій, які ріднять її з наукою - узагальнення, відкриття загальних закономірностей і звязків, але і виконує ті функції, які не можуть виконувати приватні науки.

Завдання зясування ціннісних  підстав науки і культури загалом  має філософський характер, бо предметом  філософських роздумів є не світ сам  по собі, а відношення «людина і світ».

На думку А Уайтхеда, філософський висновок не лише виробляє картину світу і будує на цій основі світогляд, воно має і науково-евристичне значення, справляє зворотний вплив на хід наукового дослідження, коли вироблені з його допомогою категорії стають стимулами й орієнтирами теоретичного пошуку.

У філософії  формується самосвідомість науки, досліджуються  проблеми сутності і особливостей науково-пізнавальної діяльності.

Філософські роздуми над наукою сприяють кращому розумінню її можливостей  і перспектив, механізмів, рушійних сил зростання наукового знання, характеру його взаємин з іншими формами суспільної свідомості, способом життя, культурою. Особливо вони необхідні  в епохи революційних перетворень  в науці (XVI - XVII ст., Кінець XIX - початок XX ст., Остання третина XX ст.). Це обумовлено тим, що в ці періоди відбувається зміна підстав науки, становлення  нової системи наукових уявлень  і концепцій. Філософсько-методологічні  проблеми виступають необхідною умовою критичного переосмислення традиційних  уявлень про предмет і методи науки і передумовою розробки нових перспективних досліджень.

Філософія задає  загальні світоглядні орієнтири  у виборі проблеми дослідження, обгрунтуванні  гіпотез і оцінки отриманих результатів. Філософський аналіз, узагальнення й інтерпретація нових наукових результатів не лише встановлює їх звязок і розходження з раніше накопиченим знанням, а й закладає методологічні засади формування нової системи поглядів.

Наприклад, осмислення нових результатів  дослідження фізиків на переломі XIX - XX ст. стало підставою становленнянекласичної науки, дослідження широкого класу нерівноважних станів і нестійких структур школою лауреата Нобелівської премії І. Пригожина, що істотно змінює наші уявлення про що відбуваються в світі процесах та їх закономірності, формує нову систему світогляду.

Філософія виконує прогностичні функції по відношенню до природознавства. Наприклад, ідеї атомізму в античності лише в XVII - XVIII ст. перетворилися на природничонауковий факт; ідея у Декарта рефлексу, гіпотеза про походження Сонячної системи Канта-Лапласа і т.п.

Філософія виконує по відношенню до науки критичну функцію, інтегрує природничо, гуманітарне, технічне знання, формуючи наукову картину світу. Філософські основи науки забезпечують своєрідну «стикування» нового наукового знання з панівним світоглядом, культурою, включаючи його у соціокультурний контекст епохи; функцію обгрунтування вже здобутих знань; евристичну функцію, беручи участь у будівництві нових теорій, перебудову нормативних структур науки і картин реальності.

Філософські ідеї і уявлення обєктивно  присутні в науковому дослідженні  й існують незалежно від того, усвідомлює це дослідник чи ні. Дуже часто від вихідних філософських ідей залежить ступінь обгрунтованості  гіпотези і концепції. Стверджуючи  вплив філософії на науку, слід зазначити, що вчений в своєму науковій творчості  щодо незалежний від того, яку позицію  він займає по відношенню до тих  чи інших філософських доктрин.

У XX ст. істотно зростає роль і  значення філософського елемента культури. Це обумовлено усвідомленням відповідальності людини за долю

цивілізації і життя на планеті  в цілому, необхідністю надати справді  гуманітарну спрямованість розвитку людства. «У природознавстві предметом дослідження є вже не природа сама по собі, а природа обєкт як людських проблем» (В. Гейзенберг).

загрузка...

Філософія про різноманіття і єдності світу

На всьому протязі розвитку філософії спостерігаються різні підходи до тлумачення проблеми єдності світу.

Вперше на матеріалістичній основі питання про єдність світу  поставили античні мислителі  Фалес, Демокріт та ін Оскільки їхні погляди  на світ, матерію носили наївний  характер, вони не зуміли повністю вирішити це питання. Для них характерні здогадки про те, що єдність світу - в його матеріальності. Проблема єдності світу  по-своєму вирішувалася і ідеалістами, які виходили з визнання основи єдності  світу в існуванні первинних  абсолютних ідей, або відчуттів людини. Послідовність у визнанні єдиного  початку - матерії або духу - називається  філософським монізмом.