Лекции по "Философии"

 

Литература

1. Древнекитайская философия: собр. текстов: в 2 т. М., 1972
2. Китайская философия: энциклопедический словарь. М., 1994
3. Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. СПб., 1994
4. Торчинов Е.А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб., 2000

 

Лекция 3. Античная философия

 

1. Возникновение, особенности и периодизация античной философии.
2. Натурфилософия досократической философии.
3. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.
4. Философия эллинизма

 

 

       Латинское слово  «andguus» означает «древний», но когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII — начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества.

 

Возникновение, особенности  и периодизация античной философии.

    Древнегреческая античная  философия возникла в VII—VI вв. до н.э. Истоки греческой культуры  и философии – гомеровский  эпос. Поэмы «Илиада» и «Одиссея» систематизировали мифы и явили собой предметное поле для будущих философских размышлений. Вместе с тем мифологические элементы еще длительное время содержатся в греческой философии. «Раскодировать» миф и найти истину собственным разумом – цель философа. Знание (логос) побеждало миф.

Но не всякому человеку дано обнаружить истину. Недаром в греческой культуре было принято противопоставлять  понятия «докса» - «мнение» и «эпистема» - «знание». Докса опирается на излишнее доверие к чувствам и мнению толпы. Оно полагается на обыденный опыт, «здравый смысл» и ведет человека в мир иллюзий, мир познания поверхностного, находящегося в процессе становления. Чувственному познанию не доступно вечное. Напротив, эпистема опирается на критическое отношение к опыту, не боится сомневаться в общепринятых суждениях и говорит человеку о реальном бытии, истине, красоте, благе. Но истину можно увидеть только «умными» глазами души. А они открыты не у каждого.

Для эллинской культуры характерен образ мудреца, который лишился  зрения, дабы обрести зрение внутреннее, истинное. Физическая слепота – символ духовной зрячести. Чтобы приобщится к божественной истине надо умереть для мира мнения. Слеп великий Гомер. Слеп гениальный прорицатель Тиресий. Философ Демокрит, именовавший путь мнения «темным познанием», а путь истины – «светлым познанием», как гласит предание, выжег себе глаза солнечным лучом, чтобы они не мешали ему видеть суть вещей.

В развитии античной философии можно  с определенной степенью условности выделить три основных этапа.

Первый этап охватывает период с VII до V вв. до н. э. Этот период обычно называют досократовским, а философы, жившие в это время, назывались досократиками.

К этому этапу относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты (Левкипп и Демокрит).

Второй этап охватывает период примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э. Он обычно характеризуется как классический. Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого явились вершиной древней философии.

          Платон  и Аристотель – философы полисной  организации жизни. Для них  были самоочевидны неразрывность  общества и государства, человека  и гражданина, этики и политики, подчинение личности обществу и естественность рабства. К этому этапу относиться и философия софистов и Сократа.

 Третий этап в развитии античной философии – закат и затем ее упадок (III в. до н. э. – V в. н. э.) обычно обозначается как эллинистический. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд своеобразных философских школ: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм.

Первый период античной философии, связан со становлением и развитием греческого классического рабовладения в VII—IV вв. до н. э. Это было время разложения остатков родового строя и утверждения раннего рабовладельческого общества. Место родовой общины заняла гражданская община — полис, город-государство, — уникальная форма организации социальной и политической жизни древних греков. Культура греков — это культура греческих полисов.

Переход от социально однородного  родового общества к социально дифференцированному  обществу привел к смене способов мышления. Мышление родового общества носило мифологический характер. Миф был не просто универсальным способом описания мира, а, прежде всего формой жизни, т. е. особой формой мироощущения и жизнедеятельности людей, социальным регулятором их поведения. В нем были слиты воедино самые разнородные компоненты: общемировоззренческие установки, конкретные знания, религиозные представления, этические нормы, эстетические идеалы. Впоследствии, при распаде мифологического сознания, из него выделились как самостоятельные формы духовного освоения мира религия, философия, литература, искусство.

 

Натурфилософия досократической  философии

 

Древнегреческая философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже  поставленный до нее в мифологии, — о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале (архе).

Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями милетской школы: Фалесом (конец VII — пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в. до н. э.). Особенность этой школы состояла в том, что в ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первооснове всего сущего.

Милетцы совершили прорыв от мифа к логосу, создав парадигму научного мышления. Основным принципом мысли стало правило: мир должен быть понят, исходя из него самого, а не из внешних (гетерономных) причин. Этот принцип остается краеугольным камнем и для современного научного знания.

Основателем милетской философской школы был Фалес (ок 625 – 547 до н. э.). По преданию, Фалес считался одним из семи мудрецов. Его называли «первым философом», «первым математиком», «первым астрономом». Он был первым, кто начал доказывать геометрические теоремы. Фалес предсказал солнечное затмение (585 г. до н. э.). Ему было известно годовое движение солнца. Он разделил год на 365 дней, определив продолжительность месяца в 30 дней.

О Фалесе дошли две  любопытные истории. По одной из них, Фалес ночью, созерцая звезды, не заметил  яму и упал в нее – под смех людей. И х развеселило, что этот человек ведает о небе, а у себя под ногами ничего не видит. По другой легенде, Фалес, сообразив, что наступивший год сулит огромный урожай маслин, арендовал в Милеете по дешевой цене все маслодавильни. А когда урожай действительно оказался большим, получил огромный барыш. Сделал он это, по словам Аристотеля, лишь с целью показать: мудрец может преуспеть в жизни, только это ему незачем. Таков образ греческого философа: порой он кажется толпе непрактичным и странным, но на деле ведает как о небесном, так и земном.

  Бытие самого мыслителя  – главный результат его учения  и главный довод «за» и «протии»  него.  Все, о чем говорили  и открывали греческие философы, тесно связано с их судьбой.  Они песли свои истины в мир, раскрывая и утверждая их собственными поступками, стремлениями, а иногда и гибелью

Основой всего сущего Фалес считал воду. Согласно его учению все начинается с воды и в нее возвращается. Тем самым, вода понималась и как первооснова, и как первоначало, из которого возникают все вещи.

Учеником и последователем Фалеса был Анаксимандр (ок. 610 – 546 до н. э.). За первооснову всего существующего Анаксимандр принимал апейрон — абстрактное и беспредельное вещество, которое невозможно определить ни как воду, ни как что-либо другое. У Анаксимандра апейрон активен. Благодаря его движению одни вещи рождаются, другие умирают. Анаксимандр был стихийным диалектиком. Он учил, что из единого апейрона выделяются противоположности теплого и холодного, сухого и влажного. Возникновение мира он рассматривал как борьбу и обособление противоположностей, прежде всего как борьбу тепла и холода. Анаксимандр был первым в греческой философии, поставившим вопрос о происхождении животных и человека.

Учеником и последователем Анаксимандра был философ Анаксимен (585 – 524 до н. э.) Подобно Фалесу и Анаксимандру, он изучал астрономические явления, которые он стремился объяснить естественным путем. В своих философских взглядах Анаксимен придерживался учения Анаксимандра, но вносил в это учение ряд существенных изменений. Так, первоосновой всего, по Анаксимену, является воздух. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь, — превращается в ветер, затем — в облако, делается водой, потом землей, камнями и другими вещами.

Пифагорейская школа. Основоположник пифагорейской школы  Пифагор (2-я половина VI в. до н.э.). Главное в его учении — понятие числа. Числа – символы, несущие в себе священные смыслы, шифры божественного присутствия в мире. А математика – к тайнам мироздания. Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения этой науки из эмпирической в теоретическую. Ему приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и открытие явления несоизмеримости. Пифагор — в числе первых геоцентристов и создатель учения о «гармонии сфер».

Гераклит из Эфеса  (ок. 520 – 460 до н. э.) — один из основоположников диалектики. От сочинений Гераклита, названных позднее «О природе», сохранилось около 150 фрагментов, а также несколько сот свидетельств о его учении. Изложение идей Гераклитом отличалось трудностью, за что еще при жизни его прозвали «темным». Первоначалом сущего Гераклит считал огонь, который управляется мировым логосом.

Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, — образ огня как  жизнеопределяющего начала. Ритмичной  пульсацией  вечно живого огня, его размеренным возгоранием и угасанием он объяснял мировые процессы; возникновение и исчезновение  вещей составляют противоречивое единство. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, а и их борьба. Борьба — созидающее начало жизни и бытия

Идея борьбы противоположных начал  сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита  «все течет, все изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру.

Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась  на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но еще не была философией в собственном смысле слова, а протофилософией, или предфилософией. Для нее было характерно наличие многих образов мифологии, неразработанность собственной философской терминологии, отсутствие философской аргументации.

Элейская школа. Известная под этим названием философская школа возникла в полисе Элея, на южном побережье Аппенинского полуострова, и относится к «философии италийцев». Философы, определившие лицо школы — Ксенофан (ее создатель), Парменид Зенон и Мелисс. Возможно, именно в философии элеатов, где с предельной остротой были поставлены проблемы теории познания, т.е. проблемы познания философской мыслью самой себя, происходит окончательное превращение античной протофилософии в собственно философское учение.

Элеаты сделали серьезный шаг  вперед от некритически - нерасчлененного  мышления первых философов к логическому  прояснению сложившихся философских  представлений и выработке новых  философских понятий.

Парменид впервые выработал  философское понятие «бытие». Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие.

В центре внимания Парменида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия Парменид отвечал: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил доказательства для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; то, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие

Бытие — это то, что всегда есть; оно едино и вечно — вот  главные его признаки.

Вечность бытия и его единство для Парменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того, что не изменяется.

Невозможность движения доказывал  последователь Парменида Зенон  в своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион». Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движение нельзя, так как мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует.

Если Парменид первым начал доказывать философские тезисы, то Зенон вполне справедливо назван Аристотелем  отцом диалектики (имеется в виду искусство ведения диалога, в котором опровергаются утверждения оппонента).

Метод, используемый Зеноном, — доказательство от противного. Если Парменид апеллировал  к «закону противоречия, то Зенон  добавил к нему «закон исключенного третьего». Знаменитые аргументы Зенона: «Ахиллес», «Дихотомия», «Стрела», «Стадион» и др. — получили название апории Зенона, ставшие камнем преткновения для многих, включая и наших современников, поколений философов.

С именем Демокрита (ок. 460—370 до н. э.) и именем его учителя Левкиппа, хотя о нем практически нет сведений, связано создание атомистической теории. Демокрит был разносторонне образованным человеком. Его сочинения были посвящены различным отраслям знания: натурфилософии, теории познания, математике, астрономии, политике, этике. Античный писатель Диоген Лаэртский — автор книги по истории греческой философии — называет до 70 работ Демокрита, охватывающих практически все области знания того времени. Однако до наших дней не дошло ни одного труда Демокрита. Сейчас известны лишь отдельные высказывания Демокрита по различным отраслям знания, приводимые другими античными философами.