Философская система Гегеля

Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в  жизни людей, в том числе в  формировании их сознания. Гегель "ухватывает сущность труда", понимает человека как результат его собственного труда. Но это у него "абстрактно-духовный труд". В процессе трудовой деятельности человек, по Гегелю, формирует, "образует" не только вещи, но и себя самого.

Понимание истории  как совместной деятельности индивидов, а природы их сознания - как общественного  продукта, результата и процесса их социально-исторической деятельности.

Представление философии как целостной развивающейся  системы знания. Он считал, что философия  может плодотворно развиваться  только в рационально-понятийной форме.

Формулирование  идеи триадичности (тезис - антитезис - синтез), выявление формы развития - спирали.

Анализ основных форм общественного сознания: философии, религии, искусства, морали (нравственности), правосознания в их взаимосвязи  и субординации.

Понимание истины как процесса. По образному выражению  Гегеля, "истина не есть отчеканенная монета, которая может быть дана в готовом виде и в таком  виде спрятана в карман"[2]. Причем истина у него (как "великое слово") тесно связана с заблуждением как своей противоположностью.

Постановка вопроса  о социальных антагонизмах - "диалектика господина и раба". Проблеме социальной борьбы угнетенных и угнетаемых, включая предельно острую форму этой борьбы, Гегель уделил значительное внимание, очень сочувственно относился к Великой французской революции.

3. Философская система  Гегеля и ее  структура 

В развитом виде содержание философской системы  Гегеля, сжато изложенное в "Энциклопедии философских наук" (1817), состоит  в следующем В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало - абсолютная идея, мировой разум, мировой дух и т.п. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее - в самопознании.

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:

развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - "Логика", где идея раскрывает свое содержание в системе взаимно связанных  и переходящих друг в друга  логических категорий;

развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме  природы - "Философия природы". Природа служит лишь внешним проявлениям  саморазвития логических категорий;

развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т.е. в "духе" - "Философия духа". На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. 

3.1 Логика Гегеля 

Наука логики открывается  предварительным понятием, где, во-первых, рассматриваются три отношения  мысли к объективности: метафизика, эмпиризм и критическая философия (как две разновидности второго  отношения); непосредственное знание. Во-вторых, дается определение логики как науки о мышлении (но не только о формальном), его определениях и законах, формулируется положение о совпадении диалектики. Логики и теории познания, дается разделение Логики на три учения (о бытии, о сущности, о понятии).

Гегель неоднократно подчеркивал, что его Логику нельзя смешивать с обычной, т.е. с созданной  Аристотелем формальной логикой. В  этой связи, говоря о "логическом" (мышлении вообще), он выделяет три стороны (момента)"всякого логически реального": а) абстрактная, или рассудочная (рассудок); б) диалектическая, или отрицательно-разумная; в) положительно-разумная, диалектика как Логика и теория познания.

Характеризуя  эти моменты (стороны), Гегель пишет, что мышление как рассудок не идет дальше неподвижной определенности и такую ограниченную абстракцию считает обладающей самостоятельным  существованием. А если эта "неподвижная  определенность" абсолютизируется, то получается догматизм.

Иначе говоря, рассудок - важный необходимый момент мышления, он как "неподвижное мышление", отвлекающееся от развития и взаимосвязи  явлений, необходим всегда. Но его  возможности нельзя преувеличивать, выдавать его за все мышление в  целом.

Поскольку рассудок берет вещи и выражающие их понятия  как нечто устойчивое, неизменное, то логикой рассудка является формальная логика, которую Гегель считал очень  важной и нужной в пределах ее компетенции.

Диалектический  момент есть снятие конечными определениями  самих себя и их "переход в  свою противоположность". Исторически  этот момент выступает в двух формах - скептицизм и софистика. В этом смысле диалектика - принцип всякого  движения и жизни.

Положительно-разумное мышление постигает единство определений  в их противоположностях, есть то утвердительное, которое содержится в их разрешении и переходах.

Итак, логика Гегеля - это целостная развивающаяся  от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о бытии. Учение о бытии начинается с самой  общей и абстрактной категории - категории бытия, противоположностью которой является категория "ничто", а их синтезом - категория "становление". Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами - "бытие" и "ничто". Все остальные категории - это посредствующие звенья развертывания  данных полюсов.

Становление у  Гегеля имеет три аспекта: как  синоним категории "развитие"; как выражение процесса создания предпосылок предмета, возникающего на их основе; как характеристика начального этапа уже возникшего предмета.

Важнейшие категории  этого учения - качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий  Гегель впервые в мировой философии  разработал один из важнейших законов  диалектики - закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.

Учение о сущности. Главной проблемой этого учения является проблема противоречия и связанных  с ней, как правило, парных категорий, - сущность и явление, тождество и  различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина  и действие, взаимодействие и др.

Кредо Гегеля в  рассматриваемом вопросе таково: "Противоречие - корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью". Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего - в том числе мышления, познания.

Вот почему, иронизировал Гегель, "смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить". Мышление должно выражать реальные противоречия предмета. Более  того, как он считал, присутствие  в мышлении противоречия - критерий его истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения.

При этом речь, разумеется, не идет о так называемых формально-логических противоречиях (путаница, непоследовательность мышления), которые, конечно же, должны устраняться из мышления (в реальности их нет). Противоречие, будучи источником саморазвития, само развивается, есть процесс. Основные этапы его развертывания: тождество, различие, основание, где противоречие разрешается. Разрешение одного противоречия есть одновременно возникновение другого противоречия.

Учение о понятии. Понятие, согласно Гегелю - не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все  наличное. В этом разделе рассматривается  диалектика основных форм мышления - понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его  видов - абстрактного и конкретного  как "единства многообразного").

Рассматривая  категорию "объект", немецкий философ  различает такие его качественно  различные уровни, как механизм, химизм, телеологизм. Это означало определенный подрыв механицизма и метафизического способа мышления, господствовавших в то время. Интересны идеи Гегеля о взаимосвязи жизни и познания, познания и воления (практической деятельности) и ряд других. 

3.2 "Философия  природы" 

"Философия  природы" - это, по Гегелю, учение  об идее в форме инобытия, т.е.  в форме природы. Задачу философского  рассмотрения последней Гегель  видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи  инобытием идеи, становится духом.

Прежде всего отметим, что немецкий философ достаточно хорошо знал современное ему естествознание, разделяя все его достоинства и ограниченности - особенно господство в нем механистически-метафизического способа мышления, пытался (хотя и не всегда удачно) эти ограниченности по-своему преодолеть.

В частности, он стремился осмыслить природу  в ее целостности и развитии и  соединить диалектику с естественными  науками. При всех рациональных идеях "Философия природы" - наиболее слабая часть его системы, оказавшая  в последующем незначительное влияние  и на теоретическое естествознание, и на философско-методологическое осмысление достижений науки в целом.

"Философия  природы" распадается у Гегеля  на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был  результатом философского обобщения  данных естествознания, накопленных  к началу XIX века. "Мы должны  рассматривать природу как систему  ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала, причем здесь нет естественного порождения, а есть лишь порождение в лоне внутренней идеи, составляющей основу природы. Метаморфозе подвергается лишь понятие, как таковое, так как лишь его изменения представляют собой развитие"[3].

Уже внешнее  структурное членение указанной  работы содержит по крайней мере две важных позитивных идеи: направленность против механицизма (т.е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество); подчеркивание (вслед за Шеллингом) иерархичности - расположение областей (сфер) природы по восходящим ступеням от низшего к высшему, т.е. "догадка" о формах движения материи и о классификации естественных наук по этому основанию.

В "механике" Гегель рассматривает такие фундаментальные  философские категории, как материя, движение, пространство, время; из частно-научных понятий - притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.

Самая фундаментальная  положительная идея данного раздела, предвосхитившая в определенной степени теорию относительности, сформулирована самим Гегелем так: лишь в движении пространство и время действительны. Движение есть становление, порождающее само себя. Материя представляет собой продукт внутренней связи времени, пространства и движения, их непосредственное единство; и точно так же, как нет движения без материи, так и не существует материи без движения. При этом материя внутренне противоречива.

В "физике" речь идет об общих и частных свойствах  материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные "стихии" (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах. Так, физика всеобщей индивидуальности переходит в физику особенной индивидуальности, которая, в свою очередь (что примечательно) перерастает в химический процесс. При анализе последнего Гегель использует такие понятия, как соединение, гальванизм, процесс огня, нейтрализация, разделение и др.

"Органическая  физика" содержит три последовательно  восходящие один к другому  подраздела: геологическая природа,  растительная природа и животный  организм. Здесь соответственно  рассматриваются история и жизнь  Земли как планеты, специфика  формообразовательного процесса  у растений и животных, функции  организма, соотношение рода и  вида, рода и индивидуума. Небезынтересно  отметить, что при анализе последнего  соотношения Гегель выделяет три момента: болезнь индивидуума, исцеление и смерть индивидуума из него самого.

В заключении "Философии природы" мыслитель пишет, что его цель состояла в том, чтобы дать изображение природы, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, а в этом его непосредственном наличном бытии (т.е. в природе).

Несмотря на наличие целого ряда вздорных, фантастических, а порой и нелепых рассуждений  немецкого философа о природных  явлениях и процессах (обусловленных прежде всего уровнем естествознания его времени), он высказывал немало рациональных философско-методологических и научных идей. Кроме тех, что уже были отмечены нами ранее, укажем на следующие: необходимость единства философского и частно-научного изучения природы; понимание того, что природа есть целостный, взаимосвязанный процесс, а отсюда его призыв к естествоиспытателям овладеть диалектическим методом (которого тогда там еще не было); осознание противоречия как "корня движения и жизненности" в природе и др.