Философская антропология

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ  И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОСИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат

Философская антропология: предмет и функции.

 

 

 

 

Студентка 3 курса 

Факультета клинической психологии

301 гр.

Ненашева Ольга

 

 

Преподаватель : Бочарников В.Н.

Владивосток, 2012г.

 

 

Содержание:

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

Проблема  начала философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

Основные  проблемы философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Современная философская антропология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

Идейные источники  и основное содержание современной  философской антропологии. . . . . . . . . .9

Философская антропология в ХХ веке (М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

Список используемой литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

 

 

 

Введение

В ХХ веке произошло  становление специальной отрасли  философского знания, которая сложилась  в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внесли Г.Плесснер, А.Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М.Шелер писал: "Вопросы: "Что есть человек и каково его положение в бытии?" - занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос" 
 
Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. 
Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение.

Как известно, объектом философского знания является реальность во всем богатстве ее действительности и возможностей. Вместе с тем предметом внимания философов становится реальность не вообще, как таковая, а как мировоззренческая проблема, которая рассматривается через призму отношения «человек – мир» («мышление — бытие», «субъект – объект» и т.д.).

Полюса этого  мировоззренческого отношения являют собой не просто различия, но и такие  диалектические противоположности, которые  «тяготеют» одна над другой, «пронизывают»  одна другую, «жаждут» отождествиться, «слиться», «интегрировать» одна в  другую.

Отражая непростой  и противоречивый характер отношения  «человек – мир», философия с  самого начала своего существования  проявляет черты альтернативности и одновременно диалогичности. Вся  ее история, являет собой бесконечный  диалог идеализма и материализма, гносеологического оптимизма и  агностицизма, диалектики и метафизики. В реальном историко-философском  процессе этот диалог существует как  «полифония», «многоголосие» альтернативных позиций – номинализма и реализма, догматизма и скептицизма, рационализма и иррационализма и т.д.

 

 

 

 

 

Проблема начала философии 

Термин «философия»  происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».

Первым, кто  объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины». Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н. э.).

Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением  доказывать то, что каждый сам считает  правильным и выгодным. Для этого  признавались приемлемыми любые  средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения  софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене  понятий. Примером может служить  софизм «Рогатый», выраженный в следующем  умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь//ты не потерял рога//следовательно, ты их имеешь».

Знаменитый  древнегреческий мыслитель Платон (428/427—347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под  силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

Платон учил, что человеческие души обитают в  мире эмпирей.В ряде своих диалогов (Огонь, Федон, Федр, Менон, Теетет) Платон душу человека уподоблял колеснице, в которую запряжены Чувства и  Ум, а возницей (управителем)  является Воля. Чувства влекут душу вниз, - к материальным, грубым наслаждениям, а Разум воспаряет ввысь - к постижению духовных сущностей. Воля управляет всей колесницей, то отрывая от низменностей чувства, то не допуская разум совершенно оторваться от действительности. Если возница Воля теряет бдительность, то или разум увлекает всю колесницу в сферы высокой температуры огня, где  вся колесница сгорает, или чувства отягощают низменными влечениями и она, колесница, падает на землю. Перед воплощением в человека душа проходит через реку Стикс (река Забвения), напивается воды - и забывает всё своё прошлое пребывание в эмпирей. Так рождается человек, который состоит из тела и души.

Платон первый в истории науки и философской  мысли попытался дать научное  определение человека как земного, телесного, существа. Это определение  сейчас воспринимается как курьёз. Но именно с такого, по тем временам вполне научного по форме, начались поиски научных определений сущности человека.

"Человек, - писал Платон, - это существо  бескрылое, двуногое, с плоскими  ногтями; единственное из существ,  восприимчивое к   знанию, основанному на рассуждениях".

 

По мнению Аристотеля (384—322 до н. э.), задача философии  – постижение всеобщего в самом  мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание  ради самого знания и понимания».

Аристотель  учил, что у человека три души: растительная, животная и разумная. Растительная душа обеспечивает человеку рост, возмужания и старение его  организма; душа животная - самостоятельность  в движение и гаму психологических  чувствований; душа разумная -  самосознание, мышление и духовную жизнь. Аристотель первый понял и учил, что одним из главных признаков человека, его сущностью, является жизнь в обществе. Он определял человека, общественное животное (Зоон политикон). Выдающийся греческий философ начал было систематическое изучение человека, ввёл в науку термин "Антропология". Полностью изложить свои взгляды на Человека Аристотелю  помешали "друзья" и недруги, которые довели великого учёного и подвижника до самоубийства.

Следует отметить, что понимание предмета философии  связано и с социально-историческими  условиями. Так, например, разложение античного  общества, безусловно, повлияло на появление  концепций, согласно которым философия  призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий  и способствовать достижению счастья  и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был  Эпикур (341—270 до н. э.). Образцом того, как  можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить  следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас  уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее  сами не существуют».

p.s. одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее множественном характере.

Особенно  отчетливо это проявилось во второй половине XIX—XX вв., когда возникает  множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные  стороны бытия, познания, человека и  человеческого существования. В  это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть  даже очень авторитетной философской  парадигме1.

Таким образом, философию можно определить как  учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и  мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения  и развития. Прежде всего, философия  всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и  их систему, закономерности, методы и  принципы исследования. Специфика философской  теории заключается в том, что  ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии  непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

 

 

Культурно-исторические и экзистенциальные факторы генезиса философии 

Предмет философии  изменялся со временем в силу того, что философское знание имеет  рефлексивный характер. Оно сосредоточивается на тех идеях, понятиях и переживаниях, которые составляют центр духовной культуры общества в ту или иную историческую эпоху, к которым обращён пристальный интерес людей в определённый период их исторического развития, которые заполняют как сознание отдельных людей, так и общества в целом.

Так, в Aнтичную эпоху, с VI века до нашей эры по IV век нашей эры предметом осмысления была природа, поскольку люди в то время ещё не отделяли себя от природы, не противопоставляли себя ей и более того – уподобляли себя природе, полагая, что человек есть микрокосм, то есть маленькое подобие большого космоса. Природные силы и стихии, устройство земли и неба, события и явления в окружающей ойкумену – обжитой и освоенный людьми мир - естественной среде: вот что занимает умы древних мыслителей. В натуралистическом мировоззрении Античности человек вписан в состав космоса как один из его элементов и понимание космического порядка имеет первостепенное значение. В силу этого обстоятельства философия античной эпохи может быть охарактеризована как космоцентризм1.

В Средние  века, с V по XIV, ориентация философии  меняется радикальным образом, поскольку  центральное место в духовной культуре общества занимает религия  и философия рефлексирует над  содержанием религиозных мировоззренческих  доктрин. Теперь её занимают проблемы сотворения мира, божественного откровения, гармонии веры и разума, цели существования  и конца света. Видное место занимает проблема теодицеи – оправдания Бога и поиска источника зла.

Понятно, что  центральной фигурой религиозного мировоззрения является сам Творец, сущность которого стремятся постигнуть как силой ума, так и путём  сверхчувственной интуиции, когда обладающему  глубокой и искренней верой человеку божественное Провидение приоткроет завесу тайны бытия. В связи с ориентацией  на постижение Бога и Его сакральной воли средневековая философия предстаёт  перед нами как теоцентризм (от греческого theos – Бог).

Следующая эпоха  – Возрождение, XV - XVI века – выдвигает  на ведущую роль в общественной жизни  другую форму духовной культуры, а  именно: искусство. Ренессанс, эпоха  Возрождения стала временем гениального  творчества великих мастеров живописи и музыки, поэзии и прозы, ваяния и зодчества. По всем странам Европы прошло движение гуманистов (от латинского humanum – человек), внушая всеми средствами искусства уважение к достоинству человека, провозглашая самоценность человеческой жизни. Человек-художник, человек-мастер, человек-творец – он чуть ли не равняется с самим господом Богом и уж во всяком случае как образ и подобие Божие на земле человек обладает свободой воли и поэтому сам является хозяином своей судьбы и несёт ответственность за свои прошлые деяния и грядущие последствия. Такое направление мировоззренческой мысли называется антропоцентризм (от греческого anthropos – человек).