Философия Древнего Китая и Древней Индии

     Даосизм возник в 4-6 веках до н.э. По преданию тайны этого учения открыл древний  легендарный желтый император. В  действительности истоки даосизма исходят  к шаманским верованиям и учениям  магов, а его воззрения изложены в «Каноне о пути и добродетели», приписываему легендарному мудрецу  Лао-цзы, и в трактате «Чжуань-цзы», отражающем взгляды философа Чжуань Чжоу и «Хуайнань-Цзы».

     Социальным  идеалом даосизма был возврат  к «естественному» первобытному состоянию и внутриобщинному равенству. Даосцы порицали социальный гнет, осуждали войны, выступали против богатства роскоши и знати, бичевали жестокость правителей. Основатель даосизма Лао-цзы выдвинул теория «недеяния», призывая массы к пассивности, следованию «дао»- естественному ходу вещей.

     Философские построения древнего даосизма стали  фундаментом религиозного учения даосов в средние века как части синкретического  комплекса «трех учений», наряду с конфуцианством и буддизмом. Конфуциански образованная интеллектуальная элита  проявляла интерес к философии  даосизма, особо был привлекателен  древний культ простоты и естественности: в слиянии с природой обреталась свобода творчества. Даосизм воспринял  некоторые черты философии и  культа буддизма в процессе адаптации  последнего к китайской почве: буддийские понятия и философские концепции  переходились в привычных даосских терминах. Даосизм воздействовал  на развитие неоконфуцианства.

     В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, конструированием логически последовательных формул, а с помощью прямого  понятийного проникновения в  природу существования.

     Дао-это  понятие, при помощи которого возможно дать универсальный всеобъемлющий  ответ на вопрос о происхождении  и способе существования всего  сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной  субстанцией, или сущностью. Само дао  не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной  энергетической деятельности.

     Дао присуща собственная творческая сила дэ, через которую дао проявляется  в вещах пи воздействии инь  и янь. Понимание дэ как индивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет имена, радикально отличается от антропологически направленного конфуцианского конфуцианского понимания дэ как нравственной силы человека.

     Онтологический  принцип одинаковости, когда человек  как часть природы, из которой  он вышел, должен удержать это единство с природой, постулирует также гносеологически. Речь здесь идет о согласии с миром, на котором основывается душевное спокойствие человека.

      3.Социокультурные  истоки индийской  философии. Основные  положения буддизма, джайнизма. 

     Если  мы абстрагируемся от наидревнейших  письменных памятников, обнаруженных на территории Древней Индии, то тексты индусской культуры (2500-1700 до н.э.), которые  до сих пор еще полностью не расшифрованы, являются первым источником информации о жизни (совместно с  археологическими находками) древнеиндийского общества – так называемая ведическая литература.

     Ведическая  литература формировалась в течение  длительного и сложного исторического  периода, который начинается с приходом индоевропейских ариев в Индию  и завершается возникновением первых государственных образований, объединяющих обширные территории. В этот период в обществе происходят важные изменения, и первоначально кочевые племена  ариев превращаются в классово дифференцированное общество с развитым земледелием, ремеслами  и торговлей, социальной структурой и иерархизацией, содержащие четыре главные варны (сословия). Помимо брахманов (священнослужителей и монахов) здесь  были кшатрии (воины и представители  прежней племенной власти), вайшьи (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шудры (масса непосредственных зависимых производителей и преимущественно  зависимого населения).

     Традиционно ведическая литература разделяется  на несколько групп текстов. Прежде всего, это четыре Веды (буквально: ведение – отсюда и название всего периода и его письменных памятников); старейшая и важнейшая из них – Ригведа (знание гимнов) – сборник гимнов, который формировался относительно длительное время и окончательно сложился к 12 веку до н.э. Несколько более поздними являются брахманы – руководства ведического ритуала, из которых важнейшее – Шатапатхабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления упанишадами.

     Ведическая  религия – это сложный, постепенно развивающийся комплекс религиозных  и мифологических представлений  и соответствующих им ритуалов и  культовых обрядов. В нем проскальзывают частично архаические индоевропейские  представления индоиранского культурного  слоя. Завершается формирование этого  комплекса на фоне мифологии и  культа туземных (не индоевропейских) обитателей Индии. Ведическая религия  является политеистической, для нее  характерен антропоморфизм, причем иерархия богов не является закрытой, одни и  те же свойства и атрибуты попеременно  приписываются различным богам. Мир сверхъестественных существ дополняют различные духи – враги богов и людей (ракшасы и асуры).

     Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь  Вед обращается к богам, чтобы  обеспечить выполнение своих желаний. Ритуальной практике посвящена существенная часть ведических текстов, в частности брахманы, где отдельные аспекты разработаны до мельчайших деталей. Ведический ритуализм, касающийся практически всех сфер жизни людей, гарантирует особое положение брахманам, бывшим исполнителям культа.

     В более поздних ведических текстах  – брахманах – встречается  высказывание о происхождении и  возникновении мира. В некоторых  местах развиваются старые положения  о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные  стихии, боги и весь мир. Процесс  генезиса часто сопровождается спекуляциями о влиянии Праджпати, который  понимается как абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения  мира, а его образ лишен антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах  встречаются положения, указывающие  на различные форма дыхания как  первичные проявления бытия. Здесь  речь идет о представлениях, первоначально  связанных с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из главных проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень и понимаемых как основное проявление бытия.

     Брахманы  являются, прежде всего, практическими  руководствами ведического ритуала, культовая практика и связанные  с нею мифологические положения  – это их главное содержание.

     Упанишады (буквально: сидеть около) образуют завершение ведической литературы. Староиндийская традиция насчитывает их в целом 108, сегодня известно около 300 различных  упанишад. Преобладающая масса текстов возникла в конце ведического периода (8-6 вв. до н.э.), и взгляды, которые в них развиваются уже некогда модифицированы и находятся под влиянием других, более поздних философских направлений.

     Упанишады не дают целостной системы представлений  о мире, в них можно найти  лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления, интерпретации жертвенной символики  и спекуляции жрецов перемежаются в  них со смелыми абстракциями, которые  можно охарактеризовать как первые формы действительно философского мышления Древней Индии. Господствующее место в Упанишадах занимает новое  истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы  бытия выступает универсальный  принцип – безличное сущее (брахма), отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида.

     В упанишадах брахма является абстрактным  принципом, полностью лишенным прежних  ритуальных зависимостей и предназначенным  для постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой сущности мира. Понятие атман используется для обозначения индивидуальной духовной сущности, души, которая отождествляется  с универсальным принципом мира (брахма). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснение  тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего  окружающего мира являются ядром  учения упанишад.

     Неотделимой часть этого учения является концепция  круговорота жизни (самсара) и тесно  с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о круговороте жизни, в котором человеческая жизнь  понимается как определенная форма  бесконечной цепи перерождений, имеет  свое начало в анимистических представлениях исконных жителей Индии. Оно также  связано с наблюдением определенных циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.

     Закон кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот ,чьи действия не были правильными, может в будущей жизни родиться как член низшей варны (сословия), либо же его атман попадет в телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с чем человек встреается в жизни, определено кармой.

     Здесь представлена своеобразная попытка  объяснить имущественные и социальные различия в обществе как следствия  этического результата деятельности каждого  индивида в прошлых жизнях. Таким  образом, тот, кто действует в  соответствии с существующими нормами, может, согласно упанишадам, подготовить  себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.

     Познание  состоит в полном осознании тождества  атмана и брахмы, и лишь тот, кто  это единство осознает, освобождается  из бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к брахме, где и остается вечно, выйдя из-под влияния кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов.

     Упанишады в основном идеалистическое учение, однако, оно не целостно в этой основе, так как в нем встречаются  взгляды, близкие к материализму. Это относится к учению Уддалака, который не выработал целостной материалистической доктрины. Он приписывает творческую силу природе. Весь мир явлений состоит из трех материальных элементов – тепла, воды и пищи (земли). И даже атман является материальной присущностью человека. С материалистических позиций отбрасываются представления, согласно которым в начале мира было несущее, из которого зародилось сущее и весь мир явлений и существ.

     Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления в Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые более поздние философские школы.

     В середине 1 тыс. до н.э. в староиндийском обществе начинают происходить большие  изменения. Значительно развивается  аграрное и ремесленное производство, торговля, углубляются имущественные  различия между членами отдельных  варн и каст, меняется положение  непосредственных производителей. Постепенно усиливается власть монархии, приходит в упадок и теряет свое влияние  институт племенной власти. Возникают первые большие государственные образования. В 3 веке до н. э. Под властью Ашоки в рамках единого монархического государства объединяется практически вся Индия.

     Возникает ряд новых доктрин, принципиально  независимых от идеологии ведического  брахманизма, отбрасывающих привилегированное  положение брахманов в культе и по-новому подходящих к вопросу  о месте человека в обществе. Вокруг глашатаев новых учений постепенно образуются отдельные направления  и школы, естественно с различным  теоретическим подходом к насущным вопросам. Из множества новых школ всеиндийское значение приобретают, прежде всего, учения джайнизма и буддизма.

      Джайнизм. 

     Основателем джайнистского учения считается  Махавира Вардхамана (4 век до н.э.). Он занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей, учение которых возникло в далеком  прошлом. Джайнистскте учение долгое время  существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно (в 5 веке н.э) был составлен канон. Джайнистское учение провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений.

     Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро  и зло и к чему отнести все  то, то встречается ему в жизни. Бог-это всего лишь душа, которая  когда-то жила в материальном теле и  освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистскщй концепции  бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается  в человеческие дела.