Книга Толанд мала великий
успіх і витримала кілька повторних
видань. До одного з пізніших
видань автор доклав своє «виправдання».
Взагалі треба відмітити, що, за
звичаєм того часу, щоб зменшити
переслідування, він не раз публічно пом'якшував
крайність своїх поглядів, але при цьому
аніскільки не відчував себе зв'язаним
у своїх подальших роботах.
Внаслідок чи переслідувань
і небезпеки займатися релігійною
критикою або тому, що питання
політичні тоді стояли в порядку денному
і, як каже Геттнер, «для релігійної свободи
істотною умовою було забезпечити, перш
за все, протестантське престолонаслідування»,
Але Толанд в найближчі роки присвячує
свою увагу політиці. Він належить до вігам,
ліберальної партії і є полум'яним ворогом
будь-якого політичного гноблення. В одному
зі своїх творів він говорить: «Я завжди
був, є і буду переконаний, що всі влади
створені для народу, а не народ створений
для влади або через них». Він, як справжній
англієць, прихильник республіки з монархом.
Але народовладдя вважає в тисячу разів
краще за всяку тиранії.
Результатом його політичних
переконань стало видання ним
творів Мільтона, відомого не
тільки як автор «Втраченого
раю», але і як один з найбільш
волелюбних діячів першої англійської
революції, що виправдовував страту короля
Карла I. До видання Мільтона Толанд приєднує
його життєпис, в якому висловлює радикальні
політичні погляди. Ця біографія вплутують
його в нову сварку з духовенством і спонукає
до написання нових полемічних творів
і до самозахисту. Паралельно з цим, в його
поглядах на релігійні питання відбувається
поступове, але сильне полівіння.
Внаслідок усього цього життя
в Англії стає для нього
нестерпною і він шукає полегшення
в неодноразових подорожі на
континент. Його прихильність до протестантського
престолонаслідування забезпечує йому
гарний прийом при ганноверском і берлінському
дворах. Особливою прихильністю він користується
з боку прусської королеви Софії-Шарлотти,
заохочує його диспути з протестантським
духовенством. Саме цій королеві пише
Толанд свої знамениті «Листи до Серені»
- одне з чудових творів англійського деїзму.
«Листи до Серені», що вийшли
в 1704 році, крім трьох листів
до прусської королеві, присвячених
переважно питанням релігійним,
містять також листи до одного голландцю
з приводу філософії Спінози і з викладенням
власних поглядів Толанд на основні питання
філософії. Це твір в цілому можна розглядати,
як рішучий розрив з помірним деїзмом
і перехід до пантеїзму, з одного боку,
а з іншого боку, як продовження локковской
філософії в бік матеріалізму. На світогляді
Толанд нижче ми зупинимося докладніше,
тут же відзначимо ті його думки, які стоять
у безпосередньому зв'язку з «Християнством
без таємниць».
Походження забобони губиться
в далекій давнині. З язичницьких культів
вони переходять в християнство і розростаються
в ньому, як результат своєкорисливою
політики духовенства. Первісне християнство
не мало нічого спільного з жертвами, іконами,
димом ладану, постами, безшлюбністю, шануванням
померлих, поклонінням святим, визнанням
ангелів і демонів і т. д., і т. д. Мета християнства
була дати більш моральне вчення і більше
високе уявлення про божество. Тільки
внаслідок впровадження в християнство
всяких поганських забобонів «ясне вчення
христа могло виродитися в різні безглузді
догми, придбати незрозумілий жаргон,
вилитися в смішний культ і незбагненні
таємниці, і, таким чином, релігія і істина
перетворилися в усіх краях світла в марновірство
і попівство». Коротко Толанд резюмує
свій погляд на походження християнства
у чотиривірші:
Природна релігія була спочатку
легкої і ясною,
Легенди зафіксовано їх таємницею,
а давання прищепили користь;
Потім були введені жертвопринесення
і церемонії,
Духовенство їло спекотне, а народ
здихали з голоду.
Після своїх подорожей Толанд
живе в Англії у вкрай скрутних
матеріальних обставинах, користуючись
підтримкою друзів і шанувальників.
З подальших творів його ми
відзначимо «Адейсідемон» (1709), «Походження
юдейства» (1709), «Назаренус або
іудейське, язичницьке і магометанське
християнство» (1718), «Тетрадімус» і, нарешті,
«Пантеістікон» (1720).
«Адейсідемон» - такі лже-науковці
назви були в ходу тоді - позначає
людини без забобонів. Завдання
цього невеликого твори звільнити
пам'ять Тита Лівія від звинувачень
в марновірстві і довести, що цей римський
історик анітрохи не вірив в релігію і
чудеса свого часу, а також, що забобони
не менш небезпечні для держави (якщо не
більш небезпечні), ніж чистий і голий
атеїзм. Звичайно, Лівій тільки привід
для висловлення власного невіри Толанд
і для ствердження того, що страх божества
- лякало народу для, а релігійні культи
- вигадка жерців. У протиставленні та
оцінці релігійних забобонів і атеїзму
Толанд йде по стопах Бейля, про який, між
іншим, відгукується з найбільшою похвалою.
Разом
з «Адейсідемоном» вийшло інше
невеликий твір «Походження юдейства».
Тут, грунтуючись на одному
місці з шістнадцятої книги
древнього географа Страбона, Толанд
приходить до дивовижного висновків,
що Мойсей, забороняючи поклонятися
божеству у фігурі людської або тварини
і позначаючи бога, як щось всеохопне,
був по суті пантеїстом, т.-е. прихильником
«природної релігії» і що спадкоємці цього
славного пантеїст були тиранами, вигадали
всякі забобони, а потім, як це було і в
християнстві, що звалила своїх гріхи
на засновника чистої релігії.
У «Назаренусе»
Толанд вже називає себе відкрито
пантеїстом, відрікається від всякої
християнської релігії і продовжує
свої нападки на сучасне християнство,
доводячи, що первісне християнство
цілком містилося вже у Назарян, християн-євреїв,
що згодом відлучених від церкви, і було
спотворено християнами-язичниками.
«Тетрадімус»
- збірка чотирьох творів на
різні теми. Заголовок одного
з них свідчить: «Гіпатія, або
історія найгарнішою, доброчесного,
вчених і взагалі цілковитою жінки, розірваної
на шматки кліром олександрійським для
задоволення гордості, заздрості і жорстокості
архієпископа александрійського Кирила,
незаслуженого іменованого святим».
Незадовго
до своєї смерті Толанд анонімно
опублікував свій «Пантеістікон, або
формула прославлення сократического
братства в трьох частинах, що містять:
1) звичаї і вчення братів-пантеїстів, 2)
їх божество і філософію, 3) їх свободу
і закон, не обманює і не обманює; твору
передує міркування про стародавніх і
нових вчених суспільства, А також про
нескінченної і вічної всесвіту, в додатку
міститься коротка дисертація про прямування
двоякою філософії пантеїстів і про їх
ідеї кращого людини і найдосконалішого.
Видано в Космополіс в 1720 році ».
Це твір
в живій і яскравій формі викладає
релігійний ідеал Толанд, якщо можна до
висловлених ним поглядам докласти слово
«релігійний». Толанд доходить тут до
заперечення всього, що прийнято пов'язувати
з релігією, і малює «безвір'я майбутнього».
Це найсміливіша і - ми дозволимо собі
сказати це - сама атеїстична книга з усіх
антирелігійних творів, що з'явилися у
XVII і першій чверті XVIII століття в Англії.
І враження, зроблене нею як в Англії, так
і на континенті, було не менш сильним,
ніж те, яке п'ятдесят років потому справила
знаменита «Система природи». Один німецький
богослов, як розповідає Фр. Маутнер, вітав
її вигуком жаху і відрази: «Побий бог
диявола цього чорного!». У таборі вільнодумців
навіть вона здавалася в той час надто
сміливим.
Останні
роки свого життя Толанд прожив
недалеко від Лондона в сільському самоті
і в бідності. Помер він з мужністю, як
це зазвичай буває у переконаних атеїстів,
і останні слова його, звернені до друзів,
були: «А тепер я засинаю».
Перед
смертю він написав собі латинською
мовою наступну надгробний напис, може
бути кілька хвалькувату, але віддає йому
те, чого він не удостоївся від інших за
життя, - справедливість: «Іван Толанд,
народився в Ірландії поблизу Деріі, навчався
в Шотландії та Ірландії, а юнаків в Оксфорді,
відвідував також не раз Німеччину, зрілий
вік провів близько Лондона, вчився всіх
наук і знав більше десяти мов; поборник
істини, Захисник свободи; не був нічиїм
послідовником і не користувався нічиїм
заступництвом; вважав за краще в житті
бути чесним і не ганятися за вигодою,
не боявся ні погроз, ні лих; тепер дух
його з'єднався з ефірним батьком, від
якого колись стався, а тіло його повернуто
в материнське лоно природи, він відродиться
у вічності, Але тим же Толанд вже не буде;
народився 30 листопада; інше шукай в його
творах ».
Як усі
сміливі мислителі, випереджали
свою епоху, Толанд не тільки
за життя не домігся визнання,
а й довго по тому або
замовчувався, або трактувався, як
незначна, другорядна і навіть
негативна величина. Навіть Вольтер,
у своєму деїзму і критиці християнських
релігій, що йшов від англійських мислителів,
незважаючи на всі свою повагу до розуму
і знань Толанд, був грубо несправедливий
до нього. «Це була горда і незалежна душа,
- писав він, - народжений у бідності, він
міг би досягти багатства, якщо б був більш
помірним. Переслідування викликало в
ньому разраженіе: він писав проти християнської
релігії, спонукуваний ненавистю і жадобою
помсти »(« Листи до герцога Брауншвейзькому
»). Навіть Дідро, вождь і натхненник матеріалістичного
і атеїстичного походу французьких просвітителів,
називав Толанд «поганим протестантом
і жалюгідним писакою». Щоправда, він говорив
це у своєму ранньому творі, коли «пов'язка
забобони» ще не впала з його очей, але
він не виправив згодом свої кривди. Інші
французькі атеїсти вчилися у Толанд,
цитували його і перелагал для французького
вживання, як Гольбах і Нежон, але хвалити
його стали дуже пізно. Вони, треба це сказати,
на всю глибину його так ніколи і не проникли.
Тільки Фр. Альб. Ланге у своїй «Історії
матеріалізму», незважаючи на всю обмеженість
своєї точки зору, вперше проголосив Толанд
«значною індивідуальністю» та окреслив
його місце в розвитку матеріалістичної
філософії. Новітній історик атеїзму Фр.
Маутнер робить подальший крок, кажучи:
«Це був цілісна людина, що стоїть далеко
попереду світочів свого часу, англійців
і голландців ... В історії звільнення людства
від церковного гніту Толанд був героєм».