Джордж Толанд

 У 1701-1702 рр.. Толанд здійснює подорож до Німеччини, відвідує Ганновер, де зустрічається з Лейбніцем, а потім Берлін, куди він був запрошений прусської королевою Софією-Шарлоттою. Бесіди з королевою, а згодом листування з нею послужило Толанду основою для написання свого найбільш видатного твору - «Листів до Серени »(1704).  У 1707-1710 рр.. Толанд знову подорожує країнами Європи. Спочатку він попрямував до Німеччини, потім відвідав Відень і Прагу, звідти його шлях лежав у Голландію. Влаштувавшись у Гаазі, Толанд пробув там близько двох років, після чого повернувся до Англії. З творів, написаних Толанд в цей період, слід назвати «Адеісідемон» (1708) і «Назарянин» (1718). У першому з них викривалися забобони і забобони, широко поширені в давнину і продовжували гніздитися в умах сучасників філософа. Мова йшла про віру в

чудеса, прикмети, ворожіння, пророцтва  і  інших «вигадках жерців-шарлатанів». У другому Толанд досліджував  раннє християнство в зіставленні з іудаїзмом та ісламом. У «Назарянин»

містився також заклик до віротерпимості, до рівняння в правах прихильників всіх релігій.

 В останні роки свого життя  Толанд продавши за борги будинок, переселився в містечко Путна поблизу Лондона, де знайшов притулок в сім'ї простого тесляра. Незважаючи на всі позбавлення, Толанд пише і видає в 1720 р. два твори: «Тетрадімус», що складається з чотирьох філософських трактатів, і «Пантеістікон», в якому у своєрідній літературній формі

пропагується матеріалізм і  натуралістичний пантеїзм, обґрунтовується необхідність свободи думки і слова. Помер Толанд 11 березня 1722

 

 Критика релігії. Вільнодумство. 

 

 

 «Батьком» англійського вільнодумства  був Локк. Учень і послідовник

Локка, Толанд продовжив і поглибив критику релігії та церкви з позицій

деїзму і матеріалізму, сприяв подальшому розвитку вільнодумства.

 

 Критика християнства. Особливий  інтерес представляє в цьому  зв'язку книга

Толанд «Християнство без таємниць». Вістря толандовской критики було

спрямоване проти містицизму та ірраціоналізму християнської релігії. Все,

що суперечить розуму, що оголошується християнськими богословами

незбагненним, недоступним розуму, має бути відкинуто.

Раціоналістичної критиці піддається Толанд й самоодкровення,

трактуемое теологією як надприродний джерело пізнання виходять від

бога істин, як його волевиявлення. Толанд ж зводив одкровення до рівня

інформації, що надходить від звичайних  людей, і накладав і на те і на інше

однакове обмеження. «Хто б не розкривав  нам що-небудь», тобто хто б

ні повідомляв нам щось, чого ми раніше не знали, його слова повинні бути

зрозумілі, а справа - можливо. Це правило  має силу незалежно від того, хто

повідомляє, бог або людина ». І  щоб не було ніяких непорозумінь на цей

рахунок, Толанд уточнює: «... всі явища, що повідомляються в одкровенні Богом  або

людиною, повинні бути в рівній мірі зрозумілі і можливі ».

 

 Настільки ж радикальним  чином вирішував Толанд і питання  про співвідношення віри і

розуму. Він не тільки проголошував першість розуму перед вірою, як це

робив, наприклад,

 

 Локк, але прагнув довести,  що «істинна віра» в принципі нічим не

відрізняється від знання, оскільки передбачає розуміння, вимагає логічного

обгрунтування. Але якщо віра є  знання, то «розум більш важливий, ніж

одкровення ». І хоча Толанд для  увазі оскаржував висновок, що «таке  поняття про

вірі робить марним одкровення », не становить праці помітити, що

філософ, по суті, приходив до заперечення  значення віри і одкровення,

проголошував безумовний пріоритет  розуму.

 

 Раціоналістичної інтерпретації  піддається Толанд і поняття  дива.

Ідеологи релігії вбачають у ньому вираження божественної всемогутності,

незбагненне і надприродне діяння. Згідно ж Толанд, «все

суперечить розуму не може бути дивом, бо ... протиріччя є лише

інше слово для позначення неможливого  або нічого ». Толанд прагнув

відмежуватися в першу чергу від «вигаданих чудес», якими багаті,

на його думку, всі релігії, включаючи  християнство. Не наважуючись відкинути, як

підробку і брехня, євангельські чудеса, Толанд значно звужував сферу  їх

прояви, обмежував рамками зрозумілого  і можливого. Тим самим він

фактично підривав віру у всемогутність  бога, ставив під сумнів

реальність чудес взагалі.

 

 Вище вже йшлося про прагнення  деїстів протиставити історичним

віросповідань розумну, або природну, релігію. У книзі Толанд

«Християнство без таємниць» подібну роль покликане було грати початкове

християнство. З цією метою він  наполегливо і послідовно відстоював

положення про те, що «християнство  було задумано як розумна і зрозуміла

релігія », що у своєму первісному вигляді воно не містило нічого

суперечить розуму або недоступного йому. Однак згодом, вказував

Толанд, християнська релігія зазнала  спотворень, відповідальність за

які несе духовенство. Він звинувачував церковників у тому, що вони за допомогою

«Шахрайських вивертів» перекрутили  справжню сутність християнства, поставили

його в один ряд з «містером  Церери і оргіями Вакха» » 

 

 Мова йшла в книзі Толанд  в першу чергу про таїнства  християнської

релігії. На прикладі головних з них - хрещення і причастя - філософ

показує, як під впливом язичництва до християнства проникли «таємниці і

таємні обряди », як« з-за хитрості і честолюбства священиків »воно

заповнилося «безбожними забобонами». Під цим же кутом зору Толанд

розглядає становлення та інших  елементів християнського культу. До

безглуздостям «іудейського або язичницького походження» він відносить молитви,

покаяння, заклинання, поклоніння іконам, святим, пости, похоронні обряди і

т. п. У релігійних обрядах і таїнствах  Толанд вбачав джерело помилок і

оман. «Немає нічого більш протилежної  один Друга за своєю

природі, ніж обряд і християнство » 

 

 Таким чином, Толанд виступив  одним з перших дослідників

первісного християнства, критично проаналізував його

історичну еволюцію. Він справедливо  вказує на те, що християнство

ввібрала в себе безліч елементів  язичницького і іудейського походження,

засвоїло ряд понять і уявлень  античної філософії, запозичених

головним чином у платонізму. Не можна не помітити, однак, що концепція,

розвивається Толанд, мала чимало вразливих пунктів. Проголошуючи тезу про

«Розумності» первісного християнства, філософ явно відступав від

історичної правди. Про протиріччя і недолугості, якими рясніє

новозавітна література, писали ще античні  критики християнства, і Толанд

не міг не знати про це. Та й сам він, будучи великим знавцем  євангельських

текстів, міг без особливих зусиль в цьому упевнитися. Помилковим було і

затвердження філософа про те, що первісне християнство не містило в

собі нічого містичного, що «незбагненні таємниці» були привнесені в нього

тільки згодом. Насправді будь-яка  релігія невіддільна від

містики, і християнство з самого початку не становило винятку. Разом  з

тим Толанд правильно підмітив зростання  ролі і значення містичних

елементів у процесі формування та розвитку християнського віровчення і

культу.

 

 «Коли, чому і ким були введені в християнство таємниці?» - Ставить у

висновок питання Толанд. Відповідь  на нього нам почасти вже відомий. Провину за

перетворення християнства з «простий»  та «розумної» релігії в релігію,

оповиту таємницями, таїнствами, філософ  покладав на духовенство.

Хронологічно ж цей процес збігався, по Толанд, з часом

перетворення християнства на державну релігію Римської імперії, тобто

відбувався в III-IV ст. Що стосується причин, що призвели до того, що

християнство втратило свою початкову  сутність і виродилося в

«Антихристиянство», то до них Толанд відносив знову-таки честолюбні

устремління церковників, їх бажання  піднестися над мирянами, придбати з

допомогою можновладців привілеї та пільги, Стати замкнутим станом.

 

 Це була суто просвітницька  концепція релігії, вбачає її

джерела в невігластві народних мас і підступах священнослужителів,

обманюють народ у своїх корисливих інтересах і інтересах можновладців.

 

 Якщо окремих зауважень Толанд  про підтримку християнства

римськими імператорами з метою  зміцнення своєї влади, а також висловлювань

про станових інтересах духовенства, то можна сказати, що він практично

ігнорував соціальну обумовленість  історичної еволюції християнської

релігії і церкви. Не помічав Толанд і того, що широке поширення

християнства, а потім і перетворення його у світову релігію багато в чому

залежало від тих факторів, які  він вважав причиною переродження

християнської релігії (засвоєння  християнством елементів язичництва,

іудаїзму, греко-римської філософії, Асиміляція дохристиянської

обрядовості і т. п.).

 

 Слабкості і недоліки толандовской  трактування християнства не  применшують

значення його книги. «Християнство  без таємниць» увійшло в історію  вільнодумства

як добуток войовничого антицерковного характеру. Самого ж Толанд

можна по праву вважати одним із піонерів історичної та раціоналістичної

критики християнства. Надалі він  не раз повертався до піднятої в  цьому

творі темі, не лише продовжив, а й  посилив свою критику релігії  та

церкви.

 

 «Листи до Серені». Важливою  віхою в духовному розвитку Толанд стали його

«Листи до Серені». Твір включає  п'ять листів, які за своєю

тематики діляться на дві групи. Перші три листи адресовані

безпосередньо «Серені» - прусської  королеві Софії-Шарлотті. У них

міститься критика релігійних забобонів  і забобонів, простежується

виникнення і розвиток уявлень  про безсмертя душі, виявляються  їх

земні коріння. З сарказмом і  гнівом пише Толанд про духовенство, особливому

стані оплачуваних осіб, «призначення яких не просвіщати інших

людей, а утримувати їх в їх помилки »

 

 Видаючи власні домисли за  слово боже, священнослужителі, відзначає

філософ, насаджують помилкові погляди  і вчення, Які знаходять підтримку  з

боку правителів, оскільки допомагають  їм тримати народ у страху і

покорі.

 

 Слід окремо зупинитися на  змісті третього листа -

«Походження ідолопоклонства і  причини виникнення язичництва». На

перший погляд об'єктом критики  є тут релігії стародавніх  народів світу.

У дійсності ж Толанд показує  витоки і корені християнського

культу, виявляє його спорідненість  з язичницькими віруваннями та обрядами. «Сюди

відносяться жертвопринесення, ладан, свічки, ікони, обмивання, свята,

музика, вівтарі, паломництва, пости, безшлюбність духовенства, освячення,

прорікання, заклинання, поклоніння мертвим ... канонізація все нових

святих ... добрі і злі духи, ангели-охоронці ... яким присвячуються храми

і віддаються особливі почесті » 

 

 Толанд характеризує всі  ці язичницькі елементи, сприйняті  християнської

релігією, як «антихристиянство». Провину  ж за перетворення початкового

християнства в «нове ідолопоклонство» він, як і раніше, покладає на

духовенство, засуджуючи брехливість  і свавілля священиків, викриваючи

«Попівські хитрощі» і «благочестиві  плутні».

 

 Таким  чином, Толанд залишився в цілому  вірний тієї просвітницької

концепції релігії, яка була їм сформульована у книзі «Християнство без

таємниць  ». Разом з тим Толанд наближався до з'ясуванню земних коренів релігії, її

соціальних  функцій, прагнув до розкриття «людського походження

богів ».

 

 Другу  групу «Листів до Серені» складають четверте і п'яте. Вони з'явилися

результатом листування Толанд з одним голландським спінозістом і носять чисто

філософський  характер. У цих двох листах Толанд виступає як філософ-

матеріаліст. Він розвиває тут своє вчення про  матерію і рух,

розглядає просторово-часові форми існування рухомої

матерії.

 

 Філософський  матеріалізм 

 

 

 Рух - істотна властивість  матерії. Обгрунтування цього  положення та

критиці тієї точки зору, згідно якої матерія сама по собі бездіяльність

на і пасивна, Толанд приділяє головну  увагу. Потрібно мати на увазі, що

подання про пасивність, інертності матерії переважали в європейській,

в тому числі й англійської, філософії XVII - початку XVIII ст. Їх поділяли,

Зокрема, кембріджські платоніки. Саме Кедворту, голові цієї

ідеалістичної філософської школи, належить уподібнення матерії «мертвої

брилі », що набуває рух і силу завдяки божественному духу, його

розуму і волі. Аналогічні ідеї розвивав теолог Бентлі, який стверджував, що

мертва і груба матерія не здатна до руху без божественного  імпульсу.

Як відомо,. Подібні погляди поділяли Ньютон і Локк. Останньому

належить думка про те, що «матерія ... не має здатність

виробити  в собі рух » 

 

 На противагу  цим поглядам на матерію Толанд  писав: «Я заперечую, що

матерія є  або коли-небудь була бездіяльною, мертвою  брилою,

що знаходиться  у стані абсолютного спокою, чимось відсталим і неповоротким ».