Джордж Толанд

Джон Толанд (англ. John Toland, 30 листопада 1670 - 11 березня 1722) - ірландський філософ.

 

Учень та послідовник  Д.Локка, Джон Толанд продовжив та поглибив критику релігії з позицій  деїзму та матеріалізму, сприяв подальшому розвиткові вільнодумства. У своїх антирелігійних виступах він критикував релігійне нетерпіння, відкидав ідею безсмерття душі, потойбічного життя. Основою походження релігійних вірувань Толанд вважав хибні уявлення про душу як самостійне нематеріальне начало. В основних філософських творах — "Листи до Серени" (1704), "Пантеїстикон" (1720) — Толанд розвинув матеріалізм і наблизився до атеїзму, хоча залишився в цілому в межах деїзму.

 

Матеріалізм Толанда примикав до вчення Б. Спінози. У Всесвіті існує тільки одна матерія, вважав він. Вона є вічною, ніким не створеною, керується об'єктивними законами, складається з елементарних частинок. Порожнечі не існує. Всесвіт єдиний, нескінченний і складається з безлічі світів, становить собою систему вихорів або коловоротів матерії.

 

Значення  філософії Толанда у розвитку матеріалізму полягало в тому, що він, визнаючи рух атрибутом матерії, почав долати обмеженість метафізичного тлумачення руху. Поза рухом, на його думку, матерія позбавляється будь-яких якостей. Від руху залежать форми усіх тілесних істот, їх народження, розвиток та загибель. При цьому Толланд не зводив усі форми руху до механічного, розуміючи його більш широко — як загальну внутрішню активність матерії. Внутрішня активність є джерелом і механічного руху як просторового переміщення, яке є лише окремим випадком руху. Необхідно мати на увазі розбіжність між внутрішньою енергією, саморухом або суттєвою активністю будь-якої матерії і тими просторовими рухами або переміщеннями, які становлять собою лише різноманітні модифікації суттєвої активності. Тут Толанд підходить до проблеми саморуху матерії, але його вченню бракувало ідеї саморозвитку. В процесі руху, за Толандом, нічого нового не виникає, рух у Всесвіті — круговерть.

 

Виходячи  з розуміння внутрішньої активності матерії, Толанд критикував ідеї духовної субстанції та нематеріальної душі.

 

Радикально  розв'язував Толанд питання про співвідношення віри та розуму. Він не тільки проголошував первинність розуму перед вірою, як це робив, наприклад, Локк, а й  намагався довести, що "істинна  віра" нічим принципово не відрізняється від знання, оскільки передбачає розуміння. Проте якщо віра є знанням, то "розум більш важливий, аніж одкровення". І хоча Толанд заперечував висновок, що таке поняття віри робить непотрібним одкровення, не важко помітити, що філософ, насправді, приходив до заперечення значення віри і одкровення, проголошуючи безумовний пріоритет розуму.

 

Матеріалізм Толланда та його критика релігії  мали значний вплив не тільки в  Англії, а й у Франції — на французьких матеріалістів XVIII ст.

Категорія: Ірландські філософи

 

  Джон  Толанд родился 30 ноября  1670  г.  в  Северной  Ирландии,  близ  г.

Лондондерри. Как писал впоследствии философ, он «воспитывался с  колыбели  в

обстановке  грубейшего  суеверия   и   идолопоклонничества».   Видимо,   это

обстоятельство  вызвало  у  Толанда  с  ранних  лет  неприязнь  к   религии,

способствовало  формированию его свободомыслия.

 

  Свое  образование Толанд  получил   в  университетах  Англии,  Шотландии  и

Голландии. Он изучал  философию,  теологию,  гуманитарные  науки  и  древние

языки. Толанд владел также основными европейскими  языками.  В  1691  г.  он

издал первую книгу,  названную  им  «Племя  левитов».  Это  был  памфлет,  в

котором   острой   критике    подвергались    священнослужители    (левиты),

уподоблявшиеся страшной язве,  разъедающей  человеческое  тело.  В  1696  г.

выходит  в  свет  «Христианство  без  тайн»,   принесшее   Толанду   широкую

известность и вызвавшее  злобные  нападки  со  стороны  защитников  религии.

(Первое издание было анонимным, но вскоре вышло второе, дополненное  издание

с указанием автора. В 1702 г. вышло  третье и последнее издание книги.)

 

  В течение ряда лет книга  Толанда «Христианство без тайн»   была  предметом

бурной полемики. На  нее  писались  многочисленные  опровержения,  а  автора

«богопротивного» сочинения требовали  привлечь к суду. В 1697 г.  книга  была

действительно осуждена на сожжение.  Самому  же  Толанду  угрожало  тюремное

заключение, и он вынужден был спасаться  бегством от  своих  преследователей,

а также публично  защищаться  от  предъявленных  ему  обвинений.  И  хотя  в

дальнейшем  судебное  дело  против  Толанда  было  прекращено,   его   книга

«Христианство  без  тайн»,  так  же  как  и  другие  сочинения,  подверглась

ожесточенной критике.

 

  В  1701—1702  гг.  Толанд  совершает путешествие в Германию,  посещает

Ганновер,  где  встречается  с  Лейбницем,  а  затем  Берлин,  куда  он  был

приглашен  прусской  королевой   Софией-Шарлоттой.   Беседы   с   королевой,

увлекавшейся философией, а впоследствии переписка с  ней  послужили  Толанду

основой для написания своего наиболее выдающегося произведения  —  «Писем  к

Серене» (1704).

 

  В 1707—1710 гг. Толанд вновь  путешествует по странам Европы.  Сначала  он

направился в Германию, потом  посетил Вену и Прагу, оттуда его путь  лежал  в

Голландию. Обосновавшись в Гааге, Толанд пробыл там около  двух  лет,  после

чего вернулся в Англию. Из сочинений, написанных  Толандом  в  этот  период,

следует назвать «Адеисидемон» (1708) и «Назарянин» (1718). В первом  из  них

разоблачались суеверия и предрассудки, широко распространенные  в  древности

и продолжавшие гнездиться в умах современников философа. Речь шла  о  вере  в

чудеса, приметы, гадания, пророчества  и

 

  прочих «выдумках жрецов-шарлатанов».  Во втором Толанд  исследовал  раннее

христианство  в  сопоставлении  с  иудаизмом  и  исламом.   В   «Назарянине»

содержался также призыв к веротерпимости, к уравнению в правах  приверженцев

всех религий.

 

  В последние годы своей  жизни Толанд сильно нуждался. Продав за долги дом,

он переселился в местечко Путней близ  Лондона,  где  нашел  приют  в  семье

простого плотника. Несмотря на все  лишения, Толанд пишет и издает в 1720  г.

два произведения: «Тетрадимус», состоящий  из четырех философских  трактатов,

и   «Пантеистикон»,   в   котором   в   своеобразной   литературной    форме

пропагандируется материализм  и  натуралистический  пантеизм,  обосновывается

необходимость свободы мысли и  слова. Умер Толанд 11 марта 1722 г.

 

Критика религии. Свободомыслие.

 

 

  «Отцом» английского  свободомыслия  был  Локк.  Ученик  и   последователь

Локка,   Толанд продолжил и  углубил  критику  религии  и  церкви  с  позиций

деизма и материализма, способствовал  дальнейшему развитию свободомыслия.

 

  Критика христианства. Особый  интерес представляет в  данной  связи  книга

Толанда  «Христианство  без  тайн».   Острие   толандовской   критики   было

направлено против мистицизма и  иррационализма  христианской  религии.  Все,

что  противоречит  разуму,   что   объявляется   христианскими   богословами

непостижимым,    недоступным     разуму,     должно     быть     отвергнуто.

Рационалистической  критике  подвергается  Толандом   и   само   откровение,

трактуемое теологией как сверхъестественный источник познания  исходящих  от

бога истин, как его волеизъявление. Толанд же низводил откровение до  уровня

информации, поступающей от обычных  людей, и накладывал и на то и  на  другое

одинаковое ограничение. «Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь», т. е.  кто  бы

ни сообщал нам нечто, чего  мы  раньше  не  знали,  его слова должны  быть

понятны, а дело — возможно. Это  правило имеет силу независимо от  того,  кто

сообщает, бог или человек». И  чтобы не было никаких  недоразумений  на  этот

счет, Толанд уточняет: «...все явления, сообщаемые в  откровении  богом  или

человеком, должны быть в равной мере понятны и возможны».

 

  Столь же радикальным образом  решал Толанд и вопрос о  соотношении  веры  и

разума. Он не только провозглашал первенство разума  перед  верой,  как  это

делал, например,

 

  Локк, но стремился доказать, что «истинная  вера»  в  принципе  ничем  не

отличается от знания, поскольку  предполагает понимание, требует  логического

обоснования.  Но  если  вера  есть  знание,  то  «разум  более  важен,   чем

откровение». И хотя Толанд для  виду оспаривал вывод, что  «такое  понятие  о

вере делает бесполезным  откровение»,  не  составляет  труда  заметить,  что

философ, по существу, приходил  к  отрицанию  значения  веры  и  откровения,

провозглашал безусловный приоритет  разума.

 

  Рационалистической интерпретации подвергается Толандом  и  понятие  чуда.

Идеологи религии усматривают  в нем  выражение  божественного  всемогущества,

непостижимое  и  сверхъестественное  деяние.  Согласно  же   Толанду,   «все

противоречащее разуму не может  быть чудом,  ибо...  противоречие  есть  лишь

другое слово для обозначения  невозможного  или  ничего».  Толанд  стремился

отмежеваться в первую очередь  от «вымышленных  чудес»,  которыми  изобилуют,

по его мнению, все религии, включая  христианство. Не решаясь отбросить,  как

подделку и ложь, евангельские чудеса, Толанд значительно  суживал  сферу  их

проявления,  ограничивал  рамками  понятного  и  возможного.  Тем  самым  он

фактически  подрывал  веру  во  всемогущество  бога,  ставил  под   сомнение

реальность чудес вообще.

 

  Выше уже говорилось о  стремлении  Деистов  противопоставить  историческим

вероисповеданиям  разумную,  или  естественную,  религию.  В  книге  Толанда

«Христианство без тайн» подобную роль призвано  было  играть  первоначальное

христианство.  С  этой  целью  он  настойчиво  и  последовательно  отстаивал

положение о том, что «христианство  было задумано  как  разумная  и  понятная

религия»,  что  в  своем  первоначальном  виде  оно  не   содержало   ничего

противоречащего разуму или недоступного ему. Однако  впоследствии,  указывал

Толанд, христианская  религия  подверглась  искажениям,  ответственность  за

которые несет духовенство. Он обвинял  церковников в том, что они  с  помощью

«мошеннических уловок» извратили  истинную сущность  христианства,  поставили

его в один ряд с «мистерями Цереры и оргиями Вакха»»

 

  Речь шла в книге  Толанда   в  первую  очередь  о   таинствах  христианской

религии. На примере главных  из  них  —  крещения  и  причащения  —  философ

показывает, как под влиянием язычества  в  христианство  проникли  «тайны  и

тайные  обряды»,  как  «из-за  хитрости  и   честолюбия   священников»   оно

заполнилось «нечестивыми  суевериями».  Под  этим  же  углом  зрения  Толанд

рассматривает  становление  и  других  элементов  христианского  культа.   К

нелепостям «иудейского или  языческого  происхождения»  он  относит  молитвы,

покаяние, заклинания, поклонение иконам, святым, посты, похоронные обряды  и

т. п. В религиозных обрядах и  таинствах Толанд усматривал источник ошибок  и

заблуждений. «Нет  ничего  более противоположного  друг  Другу по   своей

природе, чем обряд и христианство»

 

  Таким  образом,  Толанд   выступил   одним   из   первых   исследователей

первоначального    христианства,    критически    проанализировавшего    его

историческую эволюцию. Он справедливо  указывает  на  то,  что  христианство

впитало в себя множество элементов  языческого  и  иудейского  происхождения,

усвоило ряд  понятий  и  представлений  античной  философии,  заимствованных

главным образом у платонизма. Нельзя не  заметить,  однако,  что концепция,

развиваемая Толандом, имела немало уязвимых пунктов.  Провозглашая  тезис  о

«разумности»  первоначального  христианства,  философ   явно   отступал   от

исторической правды. О противоречиях  и  несуразностях,  которыми  изобилует

новозаветная литература, писали еще  античные критики христианства, и  Толанд

не мог не знать об этом. Да и  сам он, будучи большим  знатоком  евангельских

текстов, мог без особого труда  в  этом  удостовериться.  Ошибочным  было  и

утверждение философа о том, что первоначальное христианство не  содержало  в

себе ничего мистического, что «непостижимые  тайны» были  привнесены  в  него

только  впоследствии.  В  действительности  любая  религия   неотделима   от

мистики, и христианство с самого начала не составляло исключения.  Вместе  с

тем Толанд  правильно  подметил  возрастание  роли  и  значения  мистических

элементов в процессе формирования  и  развития  христианского  вероучения  и

культа.

 

  «Когда, почему и кем были  введены  в  христианство  тайны?»  —  ставит  в

заключение вопрос Толанд. Ответ  на него нам отчасти уже  известен.  Вину  за

превращение христианства  из  «простой»  и  «разумной»  религии  в  религию,

окутанную   тайнами,   таинствами,   философ   возлагал   на    духовенство.

Хронологически  же  этот  процесс  совпадал,   по   Толанду,   со   временем

превращения христианства в государственную  религию Римской  империи,  т.  е.