Шпаргалка по "Педагогике"

Дуже цінним було прагнення Песталоцці систематизувати  коло первинних уявлень дитини, розташувати  їх по зростаючій мірі труднощі і навчити  матерів поступово і послідовно знайомити дитину з його оточенням, розвиваючи на цій основі її розумові сили і здібності. Проте "Книга матерів ... перевантажена зайвими подробицями, а рекомендовані Песталоцці вправи нудні і стомлюючі.

Бачачи в матері основного вихователя дитини, Песталоцці проте для дітей, які не можуть отримати в сім'ї належного виховання, пропонував організувати при школах спеціальні класи. Робота в них повинна  будуватися по типу первинного родинного  виховання і докорінно відрізнятися від того словесного навчання, яке  панувало в звичайних "школах для  малолітніх того часу. Організацією цих  класів Песталоцці мав на увазі здійснити  наступність між дошкільним і  шкільним вихованням.

Песталоцці - чудовий  педагог-ентузіаст, який присвятив  себе вихованню дітей трудящих. Він  глибоко співчував пригнобленому  народу, але не міг знайти правильних шляхів для полегшення його лих. Прагнучи надати дієву допомогу селянам, він  всі сили віддав справі виховання  їхніх дітей.

Педагогічна діяльність Песталоцці, його теорія гармонійного, природосообразно розвитку сил і  здібностей дітей, його теорія елементарної освіти, з'єднання навчання з продуктивною працею зробили величезний позитивний вплив на подальший розвиток теорії і практики суспільного і сімейного  виховання.Він вважав, що загальна мета виховання - прояв в дітях "істинної людяності", яка досягається шляхом гармонійного розвитку у кожної дитини всіх його природних сил і здібностей. У народній школі Песталоцці відводив велике місце підготовці дітей нижчих станів до майбутньої ним діяльності, але разом з тим підкреслював, що це завжди має бути підпорядковане вищої мети - формування людини. Виховання, вважав Песталоцці, повинна носити природосообразной характер, тобто  будуватися відповідно до дитячої природою. При цьому він не ідеалізував, як Руссо, дитячу природу, а вважав, що природним силам і задаткам дитини властиве прагнення до розвитку. "Око, - говорив Песталоцці, - хоче дивитися, вухо - чути, нога - ходити і  рука - хапати. Але також і серце  хоче вірити і любити. Розум хоче мислити ". Завдання виховання полягає  в тому, щоб шляхом правильно складеної  системи вправ сприяти цьому  розвитку. Забезпечити гармонійний  розвиток дитини в повній згоді з  його природою Песталоцці розраховував за допомогою розробленої ним  теорії елементарної освіти, яка включає  фізичну, трудове, моральне, естетичне  і розумове виховання (придбання  елементарних знань), причому всі  ці сторони виховання Песталоцці вважав за необхідне здійснювати  в тісному зв'язку і взаємодії.

17. Суспільне дошкільне виховання дітей у Західній Європі кінця XVIII - початку XIX ст. Педагогічна діяльність і теорія Фрідріха Фребеля. Педагогічна діяльність Фрідріха Фребеля розгорнулася в той час, коли в Західній Європі після французької буржуазної революції і промислового перевороту почався бурхливий розвиток капіталізму, виникали великі мануфактури зі специфічним для них поділом праці, що дозволяв залучати до промислове виробництво жінок і малолітніх дітей, що супроводжувалося масовим розпадом сімей трудящих і зростанням у їхньому середовищі дитячої бездоглядності.

Проблеми піклування малолітніх дітей, а також підготовки їх до продуктивної праці придбали злободенний характер. У містах Англії, Франції, Швейцарії та Німеччини, де жив Фребель, почали відкриватися різні  установи з виховання дітей дошкільного  та раннього шкільного віку: "жіночі школи", "гральні школи", "притулку", а також "школи для плетіння з соломи" , "школи для в'язання мережив і т. п Незважаючи на різні  назви цих навчальних закладів, переважна  більшість їх мало головною метою  релігійне виховання дітей та підготовку їх до продуктивної праці  на мануфактурах. Одне з перших посібників для цих шкіл під назвою "Виховання  маленьких дітей, або Про важливість виховання дітей бідняків написав  англійський педагог, колишній клерк  Самуїл Уільдерспін, який в 1820 р. сам  відкрив" школу для маленьких  дітей ". У цій, як і в інших  роботах на ту ж тему, розкривалося соціальне призначення, мету і завдання цих шкіл, призначених для виховання  дітей робітників, ремісників і селян  в дусі суворої дисципліни, протестантської  моралі, дрібнобуржуазних чеснот.

Для забезпечення свого змісту в школі, а головне - прибутку улаштовувачі, підприємцю малолітні  діти повинні були, як дорослі, працювати  на виробництві.

Звичайно, прогресивні  суспільні сили намагалися боротися з таким напрямком шкіл для  дітей трудящих, намагалися подолати їх експлуататорську сутність, домагаючись  перетворення їх у виховні установи. Але, природно прогресивні педагогічні  ідеї прищеплювалися в тій чи іншій  мірі тільки в дуже небагатьох з  цих установ. Тільки деякі "школи  для маленьких дітей або" гральні  школи ", де основним контингентом були діти заможних бюргерів (городян), відповідали  в якійсь мірі педагогічним вимогам, що пред'являються до виховним закладам для дітей. У цих школах працювали  прогресивні педагоги, які намагалися застосовувати ідеї Песталоцці про  гармонійний розвиток дітей з  малих років і котрі розглядали трудове виховання і продуктивний різнобічний працю дітей як засіб  їх морального і розумового розвитку на основі теорії елементарної освіти. Дуже рідко, при збігу випадкових сприятливих обставин, елементи складається  прогресивної системи виховання  проникали в школи для дітей  бідняків-трудівників.

18. Теорія розвитку дитини Ф.Фребеля

.Основу філософії Фребеля становило ідеалістично трактуемое поняття про єдність всесвіту і її різноманітті, про існування загального, єдиного для всієї світобудови, але в кожному окремому випадку специфічно проявляється закону, який він назвав "законом єдності в різноманітті". На основі цього закону він побудував свою систему виховання в дитячому садку. На дитину, як і взагалі на людину, Фребель дивився як на носія божественної сутності, як на істоту, розвиваюче в собі божественне начало. Ідеалізм Фребеля проявлявся і в його затвердження, що діяльність і поведінку дитини обумовлені вродженими інстинктами.

На думку Фребеля, дитина від природи наділений  чотирма інстинктами: діяльності, пізнання, художнім і релігійних. Інстинкт діяльності, або активності, - прояв в дитині єдиного творчого божественного  начала; інстинкт пізнання - закладене  в людині прагнення пізнати внутрішню  сутність усіх речей, тобто знову-таки бога. Фребель дав релігійно-містичне обгрунтування думки Песталоцці про роль виховання і навчання у розвитку дитини, витлумачив подання  швейцарського педагога-демократа  про саморозвиток як про процес виявлення  в дитині божественного початку.

Фребель вважав метою виховання розвиток природних  здібностей дитини. Виховання, писав  він, має керувати саморозкриттям, але  саморозкриття неможливо без  зовнішніх впливі, чому необхідні  різноманітні засоби, що викликають розвиток внутрішніх тенденцій, потягів. У дитячому саду слід виховувати дітей, залучаючи  їх до різну діяльність, розвивати  їхнє тіло, вправляти зовнішні почуття, знайомити їх з людьми, природою; в іграх, веселощі і невинних забавах  готувати їх до школи, допомагаючи їм розвиватися, як рослинам в саду.

Дитячий сад  повинен здійснювати всебічний  розвиток дітей, яке починається  з їх фізичного розвитку. Вже в  ранньому віці догляд за тілом дитини Фребель пов'язував, слідом за Песталоцці, з розвитком його психіки. Для  поступового зміцнення і розвитку всіх членів та органів дитини він  рекомендував надати йому свободу русі, помірне і відповідне харчування, зручний одяг. Величезне значення для фізичного розвитку дитини мають, вважав Фребель, різноманітні види діяльності: ігри, ритмічні рухи, конструювання, сільськогосподарські нескладні роботи на ділянці, прогулянки.

Ядром педагогіки дитячого саду Фребель вважав гру. Розкриваючи  її сутність, він доводив, що гра  для дитини - потяг, інстинкт, основна  його діяльність, стихія, в якій він  живе, вона - його власне життя. У грі  дитина висловлює свій внутрішній світ через зображення зовнішнього світу. Зображуючи життя сім'ї, догляд матері за немовлям і ін, дитина зображує щось зовнішнє по відношенню до себе, але  це можливо тільки завдяки внутрішнім силам.

Фребель широко використовував гру як один із засобів  морального виховання, вважаючи, що в  колективних та індивідуальних іграх, наслідуючи дорослим, дитина затверджується в правилах і нормах моральної  поведінки, тренує свою волю. Ігри, на його думку, сприяють розвитку уяви і фантазії, необхідних для дитячої творчості. Багато сторінок у творах Фребеля  присвячено розвитку мовлення дітей, пісень, ігор; їм встановлено послідовність  мовних занять, показано, як супроводжувати промовою та інші заняття, для цього  їм були придумані пісеньки, які  супроводжують заняття з малювання, і ін

19. Дарунки для ігор Ф.Фребеля. їх характеристика

Для розвитку дитини в ранньому віці Фребель запропонував шість "дарів". Першим даром є м'яч. М'ячі повинні бути невеликі, м'які, пов'язані з вовни, пофарбовані в різні кольори - червоний, оранжевий, жовтий, зелений, синій, фіолетовий (тобто кольори веселки) і білий. Кожен м'яч-куля - на ніточке.Мать показує дитині м'ячі різного кольору, розвиваючи таким чином його вміння розрізняти кольори. Розгойдуючи кулька в різні боки і відповідно примовляючи "вперед-назад", "вгору-вниз", "вправо-вліво", мати знайомить дитину з просторовими уявленнями. Показуючи кулька на долоні і ховаючи його, примовляючи при цьому "Є м'ячик - ні м'ячика", вона знайомить дитину з твердженням і запереченням.

Другим даром  є невеликі дерев'яні куля, кубик  і циліндр (діаметр кулі, підстава циліндра і сторона кубика однакові). За допомогою їх дитина знайомиться  з різними формами предметів. Кубик своєю формою і своєю  стійкістю є протилежністю кулі. Шар розглядався Фребель як символ руху, кубик ж - як символ спокою і  символ "єдності в різноманітті (куб єдиний, але вигляд його різний залежно від того, як він представлений  погляду: ребром, стороною, вершиною). Циліндр  поєднує і властивості кулі, і  властивості кубика: він стійкий, якщо поставлено на підставу, і рухливий, якщо покладено, і т. д.

Третій дар - куб, поділений на вісім кубиків (куб розрізаний навпіл, кожна половина - на чотири частини). За допомогою цього  дару дитина, вважав Фребель, отримує  уявлення про цілий і складових  його частинах ("складне єдність", "єдність і різноманіття"); з  його допомогою він має можливість розвивати свою творчість, будувати з кубиків, по-різному їх комбінуючи.

 Четвертий  дар - тих же розмірів кубик,  розділений на вісім плиток (кубик  ділиться навпіл, а кожна половина - на чотири подовжені плитки, довжина кожної плитки дорівнює  стороні кубика, товщина дорівнює  одній четвертій цієї сторони).

       П'ятий дар - кубик, розділений  на двадцять сім маленьких  кубиків, причому дев'ять з  них розділені на більш дрібні  частини.

Шостий дар - кубик, розділений теж на двадцять сім  кубиків, багато з яких поділені ще на частини: на плитки, по діагоналі  і пр.

Фребель пропонував різноманітність видів дитячої  діяльності та занять: це робота з дарами - будівельним матеріалом, рухливі  ігри, малювання, ліплення, плетіння з  паперу, вирізання з паперу, вишивання, вкладання з металевих кілець, паличок, гороху, бус, виколювання, конструювання  з паперу , з паличок та ін Багато з цих занять, методично перетворені  з інших методологічних позиції, знаходять застосування в сучасних дитячих садках.

20. Педагогічні ідеї та діяльність Роберта Оуена. Р.Оуен про виховання малолітніх дітей.

Значення  педагогічного досвіду та ідеї Роберта Оуена

Вчення Р. Оуена, що формувався в той період, коли "рішення суспільних завдань, ще приховане в нерозвинених економічних  відносинах, доводилося вигадувати з  голови, мало утопічний характер. Тим  не менше у цьому навчанні і  в діяльності Оуена було багато цінного. Він різко критикував сучасне йому капіталістичне суспільство і протягом сорока років діяльно проповідував ідеї комунізму. Він наполегливо боровся за законодавче обмеження робочого дня, особливо для дітей та підлітків, за освіту пролетаріату.

Прихильник громадського виховання з раннього віку, Оуен організував перші дошкільні  установи для дітей пролетаріату, де виховував їх у дусі колективізму, прищеплював їм трудові навички, враховуючи їхні інтереси і використовуючи в роботі з ними ігри та розваги  як найважливіший виховний чинник.

Оуен створив  школи нового типу, в яких освіта, звільнене від релігії і побудоване на вивченні достовірних фактів, поєднувалося з фізичним вихованням і продуктивною працею, а також засвоєнням дітьми високих моральних принципів. Про  ці школах дуже позитивно відгукувалися  А. И. Герцен і Н. А. Добролюбов.

Педагогічний  експеримент Р. Оуена був високо оцінений К. Марксом, який побачив у  ньому зародок виховання епохи  майбутнього.

Будучи утопістом, Оуен не міг до кінця зрозуміти  ходу історичного розвитку суспільства  і покладав надії на виховання  як на один з найважливіших засобів  мирного перетворення капіталізму  в соціалізм. І все ж педагогічну  спадщину Оуена, в якому багато випереджало  його час, було критично використано  основоположниками марксизму при  створенні справді наукового  вчення про виховання.