В публічних
виступах і працях давньогрецьких
учених і філософів, Платона,
Арістотеля і Демокріта містяться
цінні думки про виховання
і навчанні.
Платон (427-347 рр.. До
н. Е..) - Філософ-ідеаліст, учень Сократа,
творець теорії об'єктивного ідеалізму.
Виховання, говорить
Платон, має бути організоване державою
і відповідати інтересам панівних
груп - філософів і воїнів. У своїй
педагогічній системі Платон прагнув
об'єднати в єдину систему задовольняли
його ідеям риси афінського та спартанського
виховання.
Діти з
3 до 6 років під керівництвом призначених
державою виховательок займаються
на майданчиках іграми. Грі як
засобу виховання малолітніх
дітей Платон надавав великого
значення, так само як і ретельному
вибору матеріалу для розповідання
дітям. Він був прихильником
суспільного виховання дітей
з самого молодшого віку.
З 7 до 12 років
діти відвідують державну школу,
де навчаються читання, письма,
рахунком, музики й співу, з
12 до 16 років - школу фізичного
виховання-палестра з звичайними
гімнастичними вправами. Після палестри
юнаки до 18 років вивчають арифметику,
геометрію і астрономію, переважно
з практичними цілями (для підготовки
воїнів). З 18 до 20 років - Ефеб, тобто
військово-гімнастична підготовка.
З 20 років юнаки, не проявили
схильність до розумових занять,
робляться воїнами. Менша частина
юнаків, яка проявила здібності
до відверненого мислення, проходить
до 30 років третій, вищий ступінь
освіти, вивчаючи філософію, а
також арифметику, геометрію, астрономію
і теорію музики, але вже в
філософсько-теоретичному плані.
Небагато, що проявили виняткові
дарування, продовжують філософське
освіта ще 5 років (до 35-річного
віку), після чого з 35 до 50 років
стають правителями держави.
Платон вважає,
що виховання жінок повинно
бути подібним до того, як це
було в Спарті.
Всі виховання
в системі Платона побудовано
на глибокому презирство до
фізичної праці, майбутнім філософам
і воїнам заборонено «навіть
думати про нього». Діти рабів
до освіти не допускаються.
Аристотель (884-322
рр.. До н. Е..), Учень
Платона, вихователь Олександра Македонського,
був найбільшим філософом і вченим Стародавньої
Греції.
За Арістотелем,
існують три види душі: рослинна,
яка проявляється в харчуванні
і розмноженні; тваринна, яка понад
властивостей рослинних проявляється
у відчуттях і бажання; розумна,
яка понад рослинних і тварин
властивостей характеризується
ще мисленням чи знанням.
Трьом видам
душі, за Арістотелем, відповідають
три сторони виховання: фізичне,
моральне та розумове. Мета виховання,
на його думку, полягає в
розвитку вищих сторін душі - розумною
і вольова. Природа тісно зв'язала
три види душі, і у вихованні
ми повинні слідувати за природою,
тісно пов'язуючи фізичне, моральне
та розумове виховання.
Держава,
за висловом Аристотеля, в цілому
має одну кінцеву мету - для
всіх громадян потрібно тотожне
виховання, і турбота про це
вихованні повинна бути турботою
державної, а не справою приватної
ініціативи. Сімейне та громадське
виховання повинні бути взаємопов'язані.
Узагальнюючи
історичний досвід людства, Арістотель
встановив вікову періодизацію
і ділив життя підростаючого
людини на три періоди: 1) до 7 років,
2) від 7 до 14 років (настання статевої
зрілості) і 3) від настання статевої
зрілості до 21 року. На його думку,
ця періодизація відповідає природі
людини.
Аристотель
дав ряд рекомендацій з сімейного
виховання. До 7 років діти виховуються
в сім'ї. Необхідно годувати
дитину відповідної його віку
їжею, забезпечувати гігієну рухів
і поступове загартовування дитини.
З 7 років хлопчики повинні
відвідувати державні школи.
Фізичне виховання
передує розумовому. Хлопчиків потрібно
перш за віддавати в руки
вчителів гімнастики; але при
цьому не можна надмірно втомлювати
дітей. Під час початкового
навчання, крім гімнастики, слід, на
його думку, навчати читання,
письма, граматики, малювання й
музики. Юнаки повинні отримати
в школі серйозне Освіта: вивчити
літературу, історію, філософію,
математику, астрономію, музику. Музику
треба вивчати для розвитку
почуття прекрасного, спостерігаючи,
щоб заняття нею, як і малюванням,
не переслідували професійні
цілі. Жінки, природа яких, за Арістотелем,
відрізняється від природи чоловіки,
не отримують такого ж, як
вони, освіти.
В області
морального виховання Арістотель,
які висувають на своїй філософії
вольове, діяльний початок, що
надавав великого значення моральним
навичкам і вправам в моральних
вчинках. Природні задатки, розвиток
навичок (привчання, часте повторення
бажаних дій) і розум - такі
три джерела морального виховання.
Для вироблення
чесноти необхідні продумані
вправи, що формують звички і
навички моральної поведінки.
У всякому бажанні і діяльності,
за Арістотелем, можуть мати
місце брак, надлишок і середина.
Арістотель на відміну від
Платона вважав, що родина не
усувається від виховання, на
ній головним чином лежить
турбота про моральне виховання.
Вершиною
давньогрецької філософії
є погляди видатного
філософа-матеріаліста
Демокріта (460-370 рр.. До н. Е..), Творця
атомістичної теорії. Він багато уваги
приділяє у своїх працях питань виховання,
звертається до законів природи, до справжнього
знання, яке руйнує забобони і страх. Він
відкидає віру в богів, вважаючи, що «воля
богів» - це лише вигадка, уява людей.
Одним з
перших Демокріт висунув питання
про природо відповідне виховання.
«Природа і виховання подібні
», - писав він. Демокрит вказував,
що «вчення виробляє прекрасні
речі лише на основі праці
», підкреслював величезну роль
праці в вихованні і вимагав
«постійного праці, що від звички
до нього робиться легше ».
Він застерігав від поганого
прикладу і вважав дуже важливим
вправи в моральних вчинках.
Демокрит
будив критичне ставлення до
рабовласницьким засадам, кликав
до цього пізнання природи,
до з'єднання виховання з працею.
- Виховання
і педагогічна думка
у Стародавньому Римі.
Педагогічні погляди
Марка-Фабія Квінтіліана.
В
республіканському
Римі росло рабовласництво;
накопичення багатств
вело до розшарування
населення, що зумовило поділ шкіл за
майновою ознакою і знатності походження
на елементарні і більш високою cтупені
- граматичні школи, а пізніше школи ораторів.
Елементарні
школи, приватні і платні, обслуговували
деяку частину небагатого і
незнатного вільнонароджені населення
(плебеїв), навчали читання, письма
та рахунку, знайомили з законами
країни. Багаті і знатні вважали
за краще давати своїм синам
початкове навчання вдома.
В граматичних
школах, також приватних і платних,
навчалися сини привілейованих
батьків латинської і грецької
мов, риторики (мистецтву красномовства
з деякими відомостями з літератури
та історії). Розвиток цих шкіл
було викликано необхідністю
оволодіння ораторським мистецтвом
тими, хто прагнув зайняти виборні
керівні посади.
В останні
століття республіканського Риму
виникли особливі школи риторів
(ораторів), де знатне юнацтво
за високу плату навчалося
риториці, філософії та правознавства,
грецької мови, математики та
музики, з тим щоб у надалі
зайняти вищі державні посади.
Після завоювання Греції (II століття
до н. е..) у Римі поширюється
грецька культура і грецька
мова стає мовою знаті.
З часу
виникнення Римської імперії
імператори перетворили граматичні
школи та школи риторів в
державні школи, завданням яких
була підготовка відданих імператорської
влади чиновників. Вчителів цих
шкіл імператори прагнули перетворити
на слухняних провідників своєї
політики, для чого їм призначалися
оклади і надавалися різні
пільги. Особливу увагу вони приділяли
школам риторів.
Коли християнство
було оголошене панівною релігією
і опорою імператорської влади,
на посади вчителів почали
призначати представників християнського
духовенства, і вся робота школи
отримала різко виражений церковний
характер. Хрістіaнство вороже ставилося
до давньогрецької культури, до
античної науці і школі.
Розробка
педагогічних і методичних положень
у Стародавньому Римі.
Найбільш відомим
з римських педагогів
був Марк Фабій
Квінтиліан (42-118 рр.. н. е..). Збереглися
фрагменти його твору «Про виховання оратора»
дозволяють судити про основні педагогічних
поглядах автора. Квінтіліан був добре
знайомий з сучасної йому грецької і римської
філософської та педагогічної літературою.
Він узагальнив і свій великий досвід
як викладач школи риторів. В історії педагогіки
це одна з перших робіт, тісно пов'язана
з практикою школи.
Квінтіліан
вважав, що діти вільних громадян
мають великі природні здібності.
За його думку, тупість і
нездатність серед них - рідкісне
явище. Дитина повинна виховуватися
в школі, вчителю слід підходити
до кожного вихованця обережно
і уважно. Сам учитель повинен
бути освіченим, любити дітей,
бути стриманим, не роздавати
легко нагород і покарань, бути
прикладом для учнів і уважно
їх вивчати. Кожен вчитель повинен
пройти всі щаблі навчання. Вчитель
школи підвищеного типу повинен
попередньо вчителювати в елементарній
школі.
Квінтіліан
надавав великого значення розвитку
мовлення дитини з раннього
віку. Для цієї мети він рекомендував
брати в будинок мамок і
няньок з гарним вимовою, підбирати
товаришів для ігор дитини, уважно
стежити за поведінкою навколишніх
дитину дітей і усувати від
нього поганих товаришів.
Вивчення
мови та музики, за Квінтіліану,
сприяє виробленню гарного вимови,
покращує стиль мовлення, робить
її більш виразною. З метою
виховання логічного мислення, стрункості
і послідовності думки він
вважав за необхідне вивчення
математики (арифметики та геометрії),
будувати навчання, спираючись на
теоретичні настанови, наслідування
і вправи. Особливо визнавалося
важливим, щоб основи знань закладалися
міцно, не поспішаючи.
В радах
Квінтіліана чути голос вчителя-практика.
Його твори, знову відкриті
в епоху Відродження, читалися
багатьма педагогами з захоплюючим
- Виховання
і педагогічна думка
за часів середньовіччя.
В епоху, що розглядається,
у Західній Європі склалися такі основні
типи виховання й освіти: церковне,
рицарське, бюргерське та практичне. Окремим
було виховання жінок.
Церковне
виховання – основний тип середньовічного
виховання. Воно здійснювалося у християнських
родинах i головним чином в церковних школах,
які тоді були найпоширенішими.
У церковних
школах проповідувався аскетичний спосіб
життя і практикувалися суворі покарання.
Церковні школи,
які призначались тільки для хлопчиків,
ділилися на кілька різновидів: монастирські,
соборні (або кафедральні) та парафіяльні.
Монастирські
школи, які відкривалися при монастирях,
були внутрішніми i зовнішніми: у перших
навчалися хлопчики, яких батьки віддавали
в монахи i які жили в монастирях;
зовнішні школи відвідували хлопчики
мирян.
При єпископських
резиденціях відкривалися соборні
або кафедральні школи (при кафедрі
єпископа). Вони також ділилися на внутрішні
і зовнішні.
Найбільш поширеними
були парафіяльні школи. Ці школи
виникали при парафіяльних церквах,
утримувалися священнослужителями
і призначалися для навчання дітей
парафіян.
У всіх церковних
школах вчителями були духовні особи.
Освіта мала строго теологічний характер.
Всю істину шукали у святому письмі
і вивчали “на зубок“ лише канонічні
(дозволені церквою) підручники й
інші священні книги. Навчання будувалося
переважно на запам’ятовуванні текстів
із священного письма i коментарів до них.
У зв’язку з цим у школах
панував катехізичний спосіб оволодіння
знаннями, коли навчальний матеріал подавався
у вигляді запитань і готових
відповідей до них.
У парафiяльних
школах, де група учнів складала,
як правило, 3-10 хлопчиків віком 7-15 р.,
навчали читати, писати, рахувати, а
також церковного співу.
Читати вчилися
буквоскладальним методом. Він ґрунтувався
на механічному запам’ятовуванні,
оскільки матеріалом для читання
служили релігійні книги, написані
латинською мовою i їх зміст був недоступний
дітям. Після опанування читанням вивчали
письмо, техніка якого була такою
ж складною.
Дітей навчали
також найпростішому рахунку
в межах додавання, віднімання та
множення. Діленням займалися дуже
рідко через складність дії. Найважливішим
було заучування молитов та релігійних
мелодій. Певних термінів і розкладу
занять у парафіяльних школах не було.