Шпаргалка по "Педагогике"

Теорія дитячої  гри, розроблена К. Д. Ушинського, стала  цінним внеском не тільки в російську, а й у світову дошкільну  педагогіку. Вона вільна від релігійно-містичних  тлумачень, так характерних для  Фребеля. Ушинський показав соціальний характер і значення дитячої гри, дав цінні методичні вказівки про використання ігор у роботі з  дітьми дошкільного віку.

У справі виховання  дітей дошкільного віку К. Д. Ушинський  чільне місце відводив природі - "одному з могутніх агентів у вихованні  людини". Природні явища і предмети рано починають займати розум  дитини. Спілкування дітей з природою допомагає розвивати їх розумові здібності. Спостереження і вивчення рідної природи сприяє і розвитку почуття патріотизму, а також  естетичному вихованню. З ранніх років необхідно виховувати у  дітей дбайливе ставлення до збереження природного середовища.

Естетичне виховання  Ушинський ставив у прямий зв'язок з моральним вихованням дітей  дошкільного віку. Дитячими почуттями  треба керувати, не гвалтуючи їх, вказував він, треба дбати про  створення навколишнього оточення, що задовольняє естетичним і педагогічним вимогам. "Прикрашайте, - говорив  Ушинський, - кімнату дитини красивими  речами, але тільки краса яких доступна дитині".

Ушинський високо оцінював значення хорошого співу як одного із засобів естетичного виховання  дітей, в той же час освіжаючого  їх життя, що допомагає об'єднати їх у дружний колектив.

39. К.Д.Ушинський про значення рідної мови у вихованні і навчанні дітей.

К. Д. Ушинський  наполегливо боровся за здійснення виховання та навчання дітей у  сім'ї, дитячому садку та школі рідною мовою. Це було передовим демократичним  вимогою.

Він доводив, що школа, навчальна чужою мовою, затримує природний розвиток сил і здібностей дітей, що вона безсила і некорисна  для розвитку дітей і народу.

На думку Ушинського, рідна мова "є найбільшим народним наставником, учівшім народ тоді, коли не було ще ні книг, ні шкіл", і  які продовжують вчити його і  тоді, коли з'явилася цивілізація.

Виходячи з  того, що рідна мова "є єдине  знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї, знання, а потім  передаємо їх", К. Д. Ушинський  вважав головним завданням елементарного  навчання оволодіння рідною мовою. "Ця робота поступового усвідомлення рідної мови повинна початися з самих  перших днів вчений і за своєю першорядної  важливості для всього розвитку людини повинна становити одну з. найголовніших  турбот виховання ". Рідна мова в  народній школі, на думку Ушинського, повинен становити "предмет головний, центральний, що входить в усі  інші предмети і збирає в собі їх результати".

Ушинський багато працював над тим, щоб визначити  основний напрямок і зміст курсу початкового навчання і поліпшити методику початкового навчання рідної мови в народній школі, щоб перетворити його в навчальний предмет, що сприяє розумовому, моральному та естетичному вихованню дітей.

Висловлювання Ушинського про народну школу, навчальною дітей рідною мовою, мали величезне  значення для будівництва російської. народної школи і шкільного справи неросійських народів, які боролися в умовах царської Росії за навчання дітей рідною мовою, за розвиток національної культури.

Дитина, вважав Ушинський, починає засвоювати елементи народної культури вже в ранньому віці, і перш за все шляхом пізнання рідної мови: "Дитя входить у духовне  життя оточуючих його людей єдино  за посередництвом вітчизняного мови, і, навпаки, світ, що оточує дитину, відображається в ньому своєї духовної стороною тільки за посередництвом того ж середовища - вітчизняного мови ". Тому вся виховно-освітня  робота в сім'ї, в дитячому саду, у  школі повинна вестися рідною, материнською мовою.

40. Педагогічна теорія І.Ф.Лесгафта. Лесгафт виступав проти теорії спадкоємства здібностей. Він вважав, що, як би не були здатні батьки, їх діти, залишені без виховання та освіти, не зможуть розвинути свої духовні сили, що розум людини, як і мова, розвивається, вдосконалюється під впливом середовища, виховання та освіти.

Будучи матеріалістом, Лесгафт вів активну боротьбу з тими педагогами, які визнавали  спадковість провідним фактором у формуванні особистості. На противагу  цьому антинауковим, реакційного  положенню Лесгафт вказував на провідну роль виховання та освіти в розвитку особистості-людини. "Більшість вихователів, - писав він, - у разі невдачі своїх  педагогічних заходів охоче звалюють все на горезвісну" спадковість ", на" природжену зіпсованість дитячої  натури або ж на втіху собі і  іншим посилаються на якісь невловимі  впливу, яких нібито не можна ні передбачити, ні уникнути ... Звичайно поспішають допустити  існування вроджених поганих  схильностей, красномовно говорять про "невиправно зіпсованих дітей, точно  ця зіпсованість з'явилася сама по собі і за неї відповідальний сам дитина! Вплив керівництва дорослих як-то завжди залишається в тіні, і вірити не хочуть, що "зіпсованість дитини шкільного та дошкільного віку є  результат системи виховання, за яку розплачується все-таки один вихованець".

Але, виявляючи  рушійні сили розвитку особистості  людини, П. Ф. Лесгафт все ж таки не зміг дати справді наукового вирішення  питання про її психічному розвитку, про роль виховання в цьому  процесі, він підходив до вирішення  цього питання з антропологічних  позицій. Як ідеаліст у розумінні  суспільних явищ Лесгафт не міг розкрити суспільну сутність природи людини і показати справжні рушійні сили його розвитку.

П. Ф. Лесгафт  з усією силою свого наукового  авторитету повстав проти застосування педагогами та батьками в практиці виховання так званих штучних додатковий подразників - збудників, які знижують вразливість дітей. "

Виступ Лесгафта проти притуплення вразливості  дітей штучними подразниками мало важливе  значення для поліпшення практики виховання, воно не загубило значення і в наш  час.

П. Ф. Лесгафт  сміливо виступав проти сваволі  і насильства над особистістю  людини, що панували в той час  у школі та сімейному вихованні  дітей. Він гостро і переконливо  критикував словесне-книжкове освіта, відрив школи від життя, засуджував рутинні педагогічні прийоми  примусового характеру.

У своїй праці "Шкільні типи П. Ф. Лесгафт показав, як часто в умовах сімейного виховання  спотворюється особистість дитини, як вже в дошкільні та ранні  шкільні роки формуються різні негативні  типи дітей - лицемірні, честолюбні, м'яко  забиті, злобно забиті, пригноблені .. . На його думку, прояв того або іншого типу - прямий наслідок впливів насіннєвий життя: "Дитина не народиться лицеміром, а стає таким в родині, не привчаючи  міркувати і не отримуючи поняття  про правду, він не з'являється  на світ честолюбним, а таким робиться постійними заохоченнями і захопленням  його діями і здібностями ".

Малюючи шкільні  типи дітей, Лесгафт показав все  різноманіття і багатство психічних  особливостей дітей різного віку та суспільних класів.

П. Ф. Лесгафт  вважав за необхідне для вихователів, вчителів та батьків вивчення дітей  в процесі повсякденного життя  та виховної роботи.

41. Теорія "вільного виховання" К.М.Вентцеля. Вентцель замість старої школи пропонував створити "вдома вільного дитини", де б не було навчального плану, програм, класно-урочної системи. Ці "будинки могли б відвідувати, діти від 3 до 13 років, вони могли б у залежності від віку і своїх інтересів вільно об'єднуватися в рухливі групи, щоб пограти, побігати, зайнятися будь-яким продуктивною працею, поговорити з дорослими і таким шляхом придбати деякі знання та навички. Систематичного навчання тут не передбачалося, центром занять повинні бути майстерні. Замість постійних вчителів займатися з дітьми повинні батьки. Діти і батьки складуть своєрідну громаду.

Теорія "вільного виховання", завдяки тому що в  ній містився протест проти реакційної шкільної політики царизму, зіграла  деяку позитивну роль, але принципово невірним в цій теорії було: проповідь  співробітництва класів, заперечення  необхідності революційної боротьби за новий суспільний лад, крайня ідеалізація  дітей і заперечення права  дорослих керувати їх вихованням, забезпечуючи здійснення ідейно-політичних цілей  і завдань. Однодумці Вентцеля не пов'язували реформи виховання  та будівництво "вільної школи  з корінним перетворенням суспільного  ладу в Росії, з перемогою робітничого  класу.

К. Н. Вентцель вважав, що "вдома вільного дитини можуть полегшити перехід від старого  соціального ладу, капіталістичного господарства і найманої праці до нового соціального ладу на основі вільної праці, за якого ніхто не буде експлуатувати іншого. "Будинки вільного дитини", на думку Вентцеля, "могли б сприяти більш мирного, менш кривавому і менш насильницького вирішення соціального питання".

У період столипінської  реакції, коли посилилися релігійно-містичні шукання, спроби "оновити релігію, К. М. Вентцель виступив на захист релігійного  виховання дітей, за створення" вільної  дитячої релігії ", за застосування витончених методів і прийомів релігійного  виховання дітей починаючи з  дошкільного віку .

Він ідеалізував  природу дитини, вважав її досконалою, мимовільно розвивається - без втручання  дорослих, без керівної ролі вихователя. Вентцель вважав, що шлях "саморозвитку, самовиховання і самонавчання є  верховна мета виховання". Він звеличував особистий, індивідуальний досвід дітей  і недооцінював систему знань  учнів, систематичне їх навчання. На його думку, діти повинні здобувати знання індивідуально-дослідним методом. "Кожна  дитина припускає свою особливу систему  виховання; скільки існує дітей, стільки і систем виховання".

Зміст виховної роботи в "будинку вільного дитини повинно було будуватися на принципі задоволення індивідуальних поточних інтересів і запитів дітей. Вентцель вважав, що кожна дитина має свою суб'єктивну програму освіти і вибирає  зі скарбниці знань ті, які йому потрібні для життя.

Стихійність і  самоплив в організації життя  дітей, у змісті та методах роботи поступово замінялися плануванням  і обліком виховно-освітньої роботи, складанням планів навчальних занять та розкладів і т. п. Замість вільної  угруповання дітей з їх інтересам  поступово в "будинку виникала стійка організація класних груп і зростало організуюче значення класних вчителів. Від анархічного  принципу безмежної свободи дітей  довелося відмовитися, як і від не здійсненого на практиці вимоги підпорядкувати всі розумові заняття суспільно-продуктивної праці дітей.

У своїй книзі "Теорія вільного виховання і  ідеальний дитячий сад К. М. Вентцель розробив основи" вільного виховання  дітей дошкільного віку. Він пропонував створити поряд з "будинком вільного дитини" дошкільний заклад, що його їм "ідеальний дитячий сад".

Цей дитячий  сад, на його думку, теж педагогічна  громада, в якій вихователь і діти - "дві рівноправні одиниці". Він повинен бути, за задумом Вентцеля, "маленькою господарською одиницею, трудової асоціацією, у будівництві  та життя якої діти беруть найактивнішу участь (праця з самообслуговування, виготовлення посібників та іграшок, догляд за рослинами, тваринами, сільськогосподарська праця і т. п.) . Дитячий сад повинен "стати місцем щастя, радості і  свободи", місцем задоволення всіх громадських, наукових, естетичних, моральних  та інших запитів дитини, "місцем цільною і гармонійного життя  дитини". Тут, як і в "будинку  вільного дитини", не повинно бути програм, планів, розкладу, а слід проводити  план життя самих дітей, тобто  епізодичні заняття за задумом і  вільним вибором дітей. І вихователь дитячого саду, і діти - всі повинні  бути творцями; в заняттях вихователя з дітьми повинна переважати педагогічна імпровізація творчість, без будь-якої попередньої підготовки.

В "ідеальному дитячому садку вихователі повинні  дивитися на дитину як на" маленького художника, якому треба тільки допомагати вдосконалюватися і знаходити самостійно все більш і більш кращі  форми для втілення краси З  пластичних мистецтв діти в дитячому садку Вентцеля повинні були малювати, займатися скульптурою (ліпленням, формуванням з гіпсу), аплікацією, металопластик. На цих заняттях їм слід було надавати вільний вибір тем  для робіт, по можливості широкий  і різноманітний. Ігри в дитячому саду, вважав Вентцель, теж повинні  бути творчими, вільними будучи "методом  звільнення творчих сил", вони винаходяться самими дітьми.

В "ідеальному дитячому саду повинен був бути абсолютно  вільний порядок. Правила передбачалося  складати спільними зусиллями дітей  та вихователів. Девізом цього дитячого саду було: "Мінімум регламентації, максимум свободи". Вихователькам  слід час від часу надавати дітей  самим собі і "як би абсолютно  усуватися".

Прихильники теорії "вільного виховання об'єдналися в 1908 р. в Московський гурток спільного  виховання і освіти дітей та розвинули  активну діяльність серед педагогів  та батьків з її пропаганді. Головою  гуртка був обраний К. М. Вентцель. У 1910 р. гурток відкрив при клубі  робітниць в Москві народний дитячий  садок для дітей міської бідноти.