Социология Маркса

Наиболее близкими по предмету исследования к социологии наукам считают  обычно социальную антропологию и социальную психологию. Однако социальная антропология занимается изучением локальных, простых, доиндустриальных культур и обществ  для определения происхождения  и процессов развития человеческого  рода и человеческой культуры. Социология же изучает современные сложные  общества.

Кроме того, социальная психология исследует психологические причины, механизмы и закономерности поведения  людей в группах и обществах, а также психологические характеристики индивидов, групп и общностей.

Исторически тесная связь  существует между философией и социологией. Философское познание было первой попыткой на абстрактном уровне не только обеспечить, но и изучить социальную реальность, став тем самым предшественницей социологии. В силу этого философия  и социология имеют общие аспекты  в изучении социальной реальности, ибо и та, и другая наука рассматривают  общество в целом, в его системности.  При этом социальная философия выступает  как общетеоретическая и методологическая основа социологии. Например, при изучении какой-либо этнической общности социология базируется и на философских концепциях, которые позволяют раскрыть универсальные  основания бытия любого этноса. С  другой стороны, социология, давая конкретный анализ различных проявлений общественной жизни, поставляет материал для философских  обобщений. Однако философия и социология  различаются между собой предметом, а также целями и задачами исследования.

Основное различие социологического и философского подходов состоит  в том, что социология уделяет главное внимание осмыслению полученного эмпирического материала, а философия – сосредотачивается на философском осмыслении теоретических источников.

Немало общего есть между  социологией и историей. Обе науки  изучают общество как целое во всех его конкретных проявлениях,  основываясь на исследовании конкретных фактов общественной жизни. Однако, если историческая наука изучает только то, что уже свершилось, то социология переносит центр тяжести своих  исследований на современность. Социология отличается от истории и по предмету исследования: если история изучает  все стороны, формы проявления общественной жизни, то социология – только “социальное” в обществе. Кроме того, социология отличается от истории и социологии по своей природе  и сущности: социология выявляет повторяющееся, типичное, сущностное в данном ряду социальных явлений, и процессов, история же – конкретно-хронологический ход  событий во всей их индивидуальности, неповторимости.

Тесная связь существует между социологией и политологией. Политология в стремлении раскрыть закономерности политической жизни  как одной из сфер жизни общества, не может не учитывать особенности  общества как целостной социальной системы, на что направлен социологический  анализ. Вместе с тем общество нельзя понять и тем более реформировать  без учета воздействия на его  развитие политических структур и политических режимов.  Особенно четко проявляется  связь социологии и политологии  в появлении такой специальной  социологической теории, как социология политики. Политическая социология в  то же время является частью политологического  знания. Однако,  социология и политология  – разные науки: социология исследует  социальную жизнь, политология –  политическую реальность, политическую жизнь.

Следует отметить, что взаимная связь существует также между  социологией и экономическими науками, социологией и правовыми науками, социологией и этикой, социологией  и педагогикой. Поэтому можно  сказать, что в широком смысле все общественные науки взаимосвязаны и составляют одну совокупную науку об обществе, взаимообусловливают существование друг друга, хотя выделяют различные аспекты исследования.

5.  Социологическая мысль  философии Древней Греции.

Высшего уровня социальная мысль достигла в наиболее развитых государствах Древней Греции и Древнего Рима, в творчестве крупнейших античных философов V – IV в.в. до н.э. Сократа, Платона  и Аристотеля. Они высказали свои взгляды на общество (и государство, так как в то время еще отсутствовало  разделение этих понятий), его социальную структуру, систему воспитания, основные формы общественного устройства.

В их теориях достаточно четко оформились два важнейших  направления, взаимодействующих на протяжении всей истории социальной мысли:

а) приоритет общего, общественного над личным, социума  над индивидом – у Платона (427-347 гг.до н.э.);

б) приоритет интересов  личности, индивидуума перед обществом, коллективом – у Аристотеля (384-322 гг.до н.э.).

Социальные взгляды Платона  наиболее полно изложены в диалоге  «Государство». Здесь он создал первую в мире теорию социальной стратификации. Идеальное государство, утверждает Платон, должно состоять из трех основных социальных слоев – философов, управляющих  обществом, воинов, защищающих и охраняющих его, ремесленников и земледельцев, производящих материальные блага. Объясняет  это тем, что как и в отдельном  человеке присутствуют три начала его  души (разумное, яростное и вожделеющее), так и в обществе есть аналогичные  им три начала – совещательное, защитное и деловое. Какое из этих начал  преобладает в отдельном человеке, тем он и должен заниматься, объединяясь  в соответствующий социальный слой.

Главная идея Платона  состояла в том, чтобы воплотить  в жизнь такую общественную систему, которая управлялась бы интеллектуальной элитой (философами) в соответствии с принципами разума и целесообразности. А принадлежность к такой элите обусловлена только происхождением. Люди от природы не равны и управлять могут лишь те, кто от рождения наделен высшими качествами души – мудрецы. Они должны сохранять нравственные принципы и быть образцом поведения для низших слоев общества. Хотя все рождены землей, пишет Платон, но у одних примешано золото, значит они должны править, у других – серебро, потому они становятся воинами; у третьих – железо и медь: они призваны производить материальные блага.

Высшая социальная справедливость состоит в том, чтобы каждое сословие занималось своим делом. В идеальном  государстве Платона существующее социальное неравенство является средством  сохранения единства, поддержания стабильности и процветания общества, но не получения  выгоды высшими слоями (потому у  них нет частной собственности, а общность имущества, жен и детей). Субъектом свободы и высшего  совершенства у Платона является не отдельная личность или социальный слой, а только всё общество, всё  государство в целом. Надо ли говорить о том, что такие идеи утопичны, не осуществимы в реальной жизни.

Второе направление социальной мысли провозглашает и защищает идею приоритета интересов индивида, личности над интересами социума, общности. Его отстаивали Антисфен, Эпикур, но более основательно это делал Аристотель. И хотя человека он считал общественным животным (зоополитикус), но достаточно жестко критиковал идеализм Платона во взглядах на общество, за обобществление собственности, за общность жен и детей. Аристотель отстаивал первичность личных интересов, защищал право личности на свою индивидуальность. Каждый человек сам себе более друг, писал Аристотель, и должен любить более всего самого себя и заботиться о себе. А чрезмерное стремление к обобществлению ведет к стиранию индивидуальности, к бесхозяйственности и лени, усугубляет социальную путаницу, готовит политический кризис.

Социалистическая система  повального обобществления жизни в  России, особенно в первые послереволюционные годы, наглядно подтвердила слова  Аристотеля и всех последующих известных  социологов.

Во взглядах Платона  и Аристотеля получило свое отражение  фундаментальное противоречие между  жизнью общества в целом и внутренней жизнью личности - противоречивое единство интересов общественного и личного. До настоящего времени представители обоих направлений отстаивают свое право вести человечество к лучшему будущему своим путем. Если одни, отстаивая приоритет общественного интереса над личным, в социальной политике делают акцент на идее «равенства равных» (как марксисты), то другие, защищая приоритет индивидуального над социальным, свою задачу видят в обеспечении «неравенства неравных» (как западные социологи). Таким образом, оба направления социальной мысли обосновывают оправдание неравенства, но расставляют разные акценты.

6.  Социологические идеи  периода Средневековья и Возрождения.

С V в. берет начало эпоха  Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее Средневековье (V - XV вв.), период развитого феодализма (XI - XV вв.), позднее Средневековье (конец XV - середина XVII вв.). Эпоха Средневековья  в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных  знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко  наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в  эпоху Средневековья. Схоластика и  теология на целые века затормозили  развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского  богословия, основывающегося на христианской философии, рассматривающий человека как продукт божьего творения. Дальнейшее развитие социальная мысль  получила в эпоху Средневековья  в христианских учениях Августина  Аврелия (354 – 430 гг.), Кирилла Туровского (около 1130 г. – около 1182 г.), Томы Аквинского (1225 – 1274 гг.).

Первоначально идея раннего  христианства ориентировалась на низшие, беднейшие слои общества. Она предлагала не только нравственное обновление, но и революционное преобразование общества на основе ликвидации частной  собственности, порождающей социальное неравенство, введение всеобщей обязанности  трудиться.

Однако, с утверждением христианства в качестве господствующей идеологии  Римской империи в IV-м веке, меняется и его сущность: оно уже удовлетворяет  интересы всех слоев общества, в  т.ч. и высших. Христианский теолог Августин Аврелий (Блаженный) в книге «О граде Божьем» утверждал, что в мире существуют только две человеческие общности:

а) град Земной – светское государство, великая разбойничья  организация, в которой борются  за материальные блага для себя, притесняют праведников, попирают нравственные нормы;

б) град Божий (церковь, Божьи  избранники, праведники) – духовная общность, стремящаяся к общей  пользе и справедливости, основанная на любви к Богу и ближнему.

Августин Аврелий полагал, что в конечном счете ход истории, направляемой волей Бога, приведет к победе духовной общности над светской.

Тома Аквинский (Томмазо Аквинат) является наиболее видной фигурой социально-политической мысли позднего Средневековья. Он исходил из библейского тезиса о божественном происхождении всякой власти, защищал общественное неравенство, с оговорками признавая борьбу низших социальных слоев против богатых. Его учение оказало значительное воздействие на укрепление духовной власти христианства над развитием социальной жизни.

Синтезом наследия двух источников - античности и Средневековья - стала  оригинальная культура, философия, социология эпохи Возрождения. В культуре социально-политической мысли античной цивилизации мыслители  эпохи Возрождения черпали идеи и концепции, которые обеспечивали дальнейшее развитие общества, прогресс. Тогда же к общественно-политическим, социальным системам Платона, Аристотеля, Цицерона и других философов проявлялся особый интерес. Объясняется это  стремлением мыслителей использовать их концепции государства и права, социологические, этнические и этические  взгляды с целью внедрения  в практику, удовлетворения политических и идейных запросов Возрождения. На смену мировоззренческому теократическому  мышлению приходит система мышления, в центре которой стоит человек  с его потребностями, стремлениями и желаниями. Гуманизм - светское вольнодумство эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству церкви, связанное с изучением вновь открытых произведений античности. Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Гуманизм провозглашает принципы равенства, свободы, справедливости как нормы взаимоотношений между людьми. Гуманизм эпохи Возрождения имел ярко выраженную социалистическую направленность - на человека со своими интересами, потребностями и ценностями. Гуманизм по сути антиклерикален, потому, что находит истинную красоту и радость в земном развитии и существовании, а не в загробном мире.

Великие гуманисты наступившей  эпохи Возрождения Франческо Петрарка, Боккаччо, Пизано, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский, Ультрих фон Гуттен, Сервантес, Томас Мор, Томазо Кампанелла и многие другие отказываются признать греховную телесную природу человека. Человеческие потребности, нужды, интересы, стремление человека к чувствам и радостям считаются естественными. Гуманисты считали ненормальным и не естественным проповедуемый церковью теизм, т.е. существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственно воздействующего на все материальные и духовные процессы, на личность и общественную жизнь людей, проповедующий отрешение от чувственности. Если человеку его чувственные потребности даны самой природой, то, очевидно, они одинаковы у всех и служат основой для равных отношений. Все люди рождаются одинаковыми и требуют равенства в реальной жизни. Признание личного достоинства каждого человека, независимо от происхождения и общественного положения, направлено против феодально - сословного неравенства.