Шпаргалки по "Социологии"

Феноменология

Основы феноменологического  видения мира заложил немецкий философ  Эдмунд Гуссерль (1859–1938), который, с одной стороны, рассматривал мир как субъективный процесс, воздействующий на личность, вызывая у нее «поток сознания»; с другой стороны, лозунг Гуссерля «Назад к самим предметам!» означал отделение сознания личности от предметного мира, а предметов этого мира – от причинных и функциональных связей между ними. Такое «чистое» сознание (т. е. не связанное с предыдущим опытом, интерпретированием предметных связей, идеологическими установками) создает с «чистыми» предметами чисто смысловое поле (т. е. связи сознания с предметом носят смысловой, но не причинный и не функциональный характер). Поэтому познание предметного мира направлено не на восприятие свойств и функций познаваемого объекта, а на сам процесс восприятия. Отсюда вытекает, что для исследователя не имеет значения, существует ли мир реально и что он воспринимает: объективные предметы или нереальные образы, миражи, галлюцинации. Главное, чтобы субъект ощущал «переплетение переживаний в единстве потока» мира и сознания.

Такой метод познания Гуссерль назвал «методологической редукцией», или «брокетингом», что в переводе с английского означает «постановка в скобки». В данном случае в скобки ставится вопрос: «Существует ли реально человек или окружающий мир?» Избавившись от этого трудноразрешимого вопроса, Гуссерль сосредоточивается на изучении связи сознания с окружающими предметами.

Поток субъективного  сознания в повседневном бытии соприкасается  с предметным миром. Точки соприкосновения  и являются феноменами. В отличие  от явления, которое указывает скрывающуюся за ним сущность, феномен самодостаточен, хотя и не всегда виден «невооруженным» глазом. Раскрываются феномены для индивида в процессе рефлексии, т. е. особого вида переживания, имеющего целью поддерживать связь сознания и предметного мира.

Таким образом, Гуссерль отрицал объективистский взгляд на мир, но в то же время не сводил его к чисто субъективным ощущениям. Он пытался найти ответ на вопрос: «Как конкретный субъект видит субъективно, а реальный мир, воздействуя на всех субъектов, предстает объективным образом?»

Основоположником  социологической  феноменологии был  австрийский социолог Альфред Шюц, эмигрировавший в 1939 г. в США.

В своих работах  он опирался на философию  Гуссерля. Как и все социологи субъективистского подхода, Шюц отталкивался в своих рассуждениях от понятия личности. Каждый индивид, по Шюцу, в повседневной жизни оказывается помещенным в так называемую «биографическую ситуацию», т. е. его видение мира определяется его рождением, воспитанием, развитием, религиозными, идеологическими, культурными воздействиями. Биографическая ситуация одновременно представляется как созданная объективным миром и конкретным развивающимся субъектом, как соединение объективного и субъективного. Эта биографическая ситуация, впрочем, не является застывшей конструкцией, а развивается в процессе жизни индивида и обеспечивает понимание им поведения другого человека, каждого социального феномена. Биографическая ситуация определяет положение индивида в мире (в смысле его оценки), обеспечивает ему «нулевую точку в системе координат» и является источником перспектив развития личности.

В этих перспективах заключается  бесконечное множество  значений смыслов, накопленных  с помощью индивидуального  опыта, обучения и  воспитания. Каждый феномен познаваемого мира является одновременно субъективным, т. е. познаваемым конкретной личностью, и объективным (или типичным, как выражается Шюц), т. е. принадлежащим многим подобным опытам других личностей. Каждый индивид имеет собственную биографическую ситуацию и по-своему типологизирует феномены. Все зависит от его собственной активности, интереса к феноменам. Как согласовать все это многообразие субъективной деятельности?

Повседневное  мышление, по Шюцу, гармонизирует индивидуальные биографические ситуации и перспективы с помощью:

идеализации взаимозаменяемости точек зрения (я  предполагаю, что  партнер в моей ситуации поведет  себя, как я, а я  в его ситуации – как он);

идеализации совпадения систем релевантности, подразумевающей, что  различие перспектив, вытекающих из индивидуальностей  биографических ситуаций, несущественно; более  существенным (релевантно) для нас является наличие схожих целей деятельности, которые релевантно влияют на наши оценки и выбор.

Эти идеализации (допущения) составляют сущность предпосылки взаимности перспектив, которая  ведет к формированию таких представлений  о мире, которые  теряют свою субъективность, становятся общими и  воспринимаются как  объективный мир. Это и есть так  называемый мир повседневной жизни, поток феноменов. Он субъективен, так  как зависит от восприятия каждого, но в наших взаимодействиях  мир интерсубъективизируется и приобретает объективный (независимый от нас) вид.

Последователями Шюца в развитии феноменологических взглядов на общество явились Питер Бергер и Томас Лукман, которые в 1966 г. издали книгу со знаменательным названием: «Социальное конструктирование реальности», положившую начало феноменологическому направлению в социологии знания.

С позиции феноменологии  вели свои научные  исследования Г. Гарфинкель (феноменологическая этнометодология) и А. Сиккурель (феноменологическая герменевтика, социология знания).

Общими  для подходов всех феноменологов являются следующие моменты:

действительность, реальный мир зависит  от сознания индивидов, их интерпретации  феноменов этого  мира. Но индивиды воспринимают мир как объективный, независимый от них;

индивид не является принадлежностью  социальной структуры  общества; он своей  деятельностью эту  структуру постоянно  создает, укрепляет  и изменяет;

восприятие  мира и деятельность индивидов осуществляется на основе феноменологической редукции, связывающей  феномены реального  мира с представлениями  о них в сознании индивидов. 

16. Психологическое направление в социологии (3. Фрейд, Э. Фромм).

Психологическое направление 

В первой трети XX в. создал свою теорию психоанализа австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856–1839). Он частично перенес свои психологические представления и в социологию. По Фрейду, социальное поведение человека обусловливается бессознательными сексуальными импульсами (либидо) и взаимодействием побудительных бессознательных порывов, вызванных этими импульсами, и заложенных в человеческом сознании с помощью социализации норм поведения.

Природа общества, по Фрейду, определяется борьбой инстинкта  жизни (Эрос) и инстинкта смерти (Танатос), а также борьбой индивидов с существующими общественными отношениями. Борьбой между неосознанными и осознанными инстинктами и обусловлены столкновения индивидов и групп, функционирование организаций и институтов. Эта борьба, источником которой являются сексуальные инстинкты, а также несексуальные чувства (любовь, дружба, которые в конечном счете тоже имеют сексуальную природу) и интересы (трудовые, социальные), и является движущей силой общества.

Взгляды 3. Фрейда развивал (и видоизменял) Эрих Фромм (19001980), представитель так называемой франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма. Социология Э. Фромма объединяет взгляды 3. Фрейда, К. Маркса и М. Шелера. По Фрому, история человеческого общества – это формирование и развитие человеческих личностей в условиях враждебного окружения, подавляющей личность социальной структуры. Связями между психикой людей и социальной структурой выступают социальные характеры, т. е. набор определенных черт, выработанный на основе психики человека под воздействием социальной среды (сравните с 3. Фрейдом). Фромм типологизирует социальные характеры на накопительский, эксплуататорский, пассивный, рыночный (сравните с М. Шелером).

Современное ему  общество Фромм определяет как чуждое человеку, отчуждающее его от «человеческих» отношений путем «машинизации», «роботизации», «компьютеризации» (сравните с К. Марксом). Идеальным Фромм считал общество «гуманистического коммунитарного социализма».

Среди других современных  представителей психологического направления  в социологии наиболее известны А. Адлер, Г. Салливан, М. Мид, Г. Маркузе и др.

Социологи этого  направления, как и все представители  субъективного подхода в социологии, на первое место ставят проблему человека, его мотивов поведения, взаимоотношений  с окружающим миром, его социального  поведения. И уже от человека, исходя из его социальных связей, строят социально-ролевую  структуру общества, определяют движущие силы и тенденции его развития и т. д. 

17. Понятие индивида и личности. Формирование личности.

  Личность – это представитель общества, продукт социально обусловленного индивидуального развития, носитель социальных свойств. Личность – это индивид, включенный в систему общественных отношений

  Индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости, оригинальности. Это набор черт, присущих только данной личности.

  Процесс формирования личности имеет две стороны.

  Внутренняя  сторона подразумевает развитие в человеке психических свойств (направленность, темперамент, характер, способности) и психических процессов (ощущение, восприятие, представление, память, внимание, мышление, воображение, воля, эмоции и чувства), появление  психических образований (знания, навыки и умения). Эта сторона процесса формирования личности является предметом изучения психологии.

  Внешняя сторона процесса формирования личности является ответом на вопрос: «В какой  мере на эти психические (и физиологические) процессы влияет общество, в котором  живет человек?»

  Личность  как объект социальных отношений, формируясь, впитывает эти отношения, учится играть определенные ей роли, усваивает  ценности и нормы общества, образцы  поведения. Все это накладывает  отпечаток на те физиологические и психические процессы, которые формируют личность.

  Личность  как субъект социальных связей имеет  определенную независимость, автономность от общества, дающую возможность чувствовать  себя не только частью единого социального  целого, но и противопоставить себя обществу. Автономность личности связана  с умением управлять собой; предполагает наличие самосознания, т. е. не просто сознания мышления и воли, а способности к самоанализу, самооценке, самоконтролю.

  Существуют  различные взгляды на сроки формирования личности.

  С точки  зрения сторонников гетерохронного подхода, темпы развития у разных личностей неодинаковы, люди достигают зрелости в разном возрасте. Но конечный результат и критерии зрелости для всех одни и те же.

  Сторонники  гомохронного подхода утверждают, что период формирования личности жестко ограничен хронологическим возрастом: то, что упущено в детстве, наверстать невозможно. Следовательно, индивидуальные особенности личности можно предсказать уже в позднем детстве.

  Существуют  и взгляды, утверждающие принцип  гетерохронности, т. е. разную продолжительность формирования каждой личности, но отрицающие возможность предсказать заранее результат развития личности, так как «дремлющие», «отсроченные» качества, заложенные в генную природу человека и сформированные его социальным окружением, могут проявиться в тот или иной период в определенных социальных, возрастных и других условиях.

  В человеческом обществе немало людей, частично или  полностью выпадающих из-под его  влияния, не получивших в процессе своего формирования его развивающих импульсов. В результате – недоразвитие соответствующих  личностных качеств. Неумение логически  или абстрактно мыслить, недостаток фантазии, отсутствие интереса к культуре означают, что у данной личности в детстве не было достаточного детского и взрослого окружения, что ребенок  не доиграл со сверстниками, не получил  требуемых ответов от взрослых.

  В случае недостаточного уровня общения, недогрузки процессов памяти, мышления, воли, отсутствия эмоционально-чувственных проявлений может наблюдаться процесс, обратный развитию, формированию, – деградация личности.

  От  недостатка, хронической нехватки мыслительной, логической деятельности может развиться  умственная деградация.

  Еще страшнее – моральная деградация – отсутствие нравственных ориентиров, отсутствие чувства сострадания.

  Вот почему так опасно развитие насилия для  общества. Во время войн, когда масса  людей привыкают к насилию, крови  и виду трупов, когда снижается  порог чувствительности к страданиям, развивается моральная деградация общества. Преодолеть моральную деградацию общества очень трудно. Необходим  целый комплекс мер по реабилитации людей, занимавшихся и подвергшихся насилию, улучшение социальных условий  жизни, развитие образования, культуры, совершенствование системы воспитания подрастающего поколения, общая гуманизация отношений.

  Формирование  личности, полагает американский социолог Джордж Мид, начинается с рождения ребенка и проходит три стадии.

  Стадия  имитации (подражания). На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не обязательно понимая его, часто  бессознательно. На этой стадии (до полутора-двух лет) они стремятся делать то и  так, что и как делает его мать, отец, старшие братья и сестры. Поэтому  они предпочитают пользоваться не игрушками, а реальными предметами: ложкой помешать суп в кастрюле (как мама), позвонить  по телефону (как папа), отказаться есть кашу (как старшая сестра). Имитация как социальное подражание существует не только в детском возрасте, но и у взрослых.