Возрастная динамика особенностей самореализации женщин в период ранней и средней взрослости

   Расхождение между Я-идеальным и Я-реальным способствует саморазвитию, самосовершенствованию. Однако значительные расхождения могут стать препятствием, поскольку сопровождаются острым чувством неудовлетворения, которое может блокировать и искажать намерения, привнося неконгруэнтность. [19]

     Различие  между Маслоу и Роджерсом состоит  в том, что, с точки зрения Роджерса, тенденция актуализации предполагает как поддержание, так и улучшение жизни, в то время как для Маслоу она включает только улучшение, а поддержание жизни является функцией тенденции выживания.

     Оба исследователя принципиально сходятся и в вопросе о том, что будет собой представлять человек, двигающийся по пути самоактуализации. Роджерс говорит о полноценно функционирующей личности, характеризующейся согласованностью между чувством самости и качествами организма, любовью к себе и другим, открытостью к опыту и практически постоянными изменениями в жизни. Маслоу использует несколько отличающиеся слова, такие, как творческое существование, пиковые переживания, неэгоистическая любовь, непредубежденное понимание, но фактически имеет в виду почти то же самое.

     Представление о самореализации содержится и в работах Э. Фромма. Прежде всего под истинно человеческой ориентацией Фромм понимает ориентацию на бытие как на продуктивное использование своих способностей в единении с миром. По его мнению, самореализация присуща каждому человеку и предполагает наличие продуктивной активности. "Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, вырастающих из условий существования". В качестве таких потребностей Фромм называет: потребность в установлении связей; потребность в трансцендентности; потребность в корнях; потребность в идентичности; потребность в системе ориентации. Потребность в установлении связей (потребность в привязанности) состоит в необходимости преодоления ощущения изоляции от природы и отчужденности. Отчужденность преодолевается посредством заботы, участия, ответственности за другого человека.    Идеальное    единение    с    миром    достигается    посредством

"продуктивной любви", способствующей совместному труду и сохранению собственной уникальности. Стремление к трансцендентности как к созиданию позволяет достичь чувства свободы и собственной значимости. Потребность в корнях состоит в том, чтобы ощущать себя частью мира. Это дает чувство стабильности и прочности, которое обеспечивается родственными связями. Потребность в идентичности реализуется в стремлении к собственной идентичности и/или идентичности с другим человеком, группой. И наконец, человеку необходима определенная система ориентиров для понимания мира, что позволяет ему действовать целеустремленно.

     Фромм особо выделял позитивную свободу — свободу, которая сочетает причастность- к миру и независимость от него. Позитивная свобода предполагает спонтанную активность в жизни, когда человек действует в соответствии со своей внутренней природой, используя в качестве ключевых компонентов любовь и труд. Фромм, так же как и Адлер, разделяет мнение о том, что человек творит свою жизнь сам и стремится к наибольшим достижениям (продуктивности, по Фромму), и, подобно Роджерсу, рассматривает единение с миром в контексте конгруэнтности.

     Таким образом, самореализация, по Фромму, так же как и по Адлеру, имеет социально детерминированный характер.

     В актуализационном варианте модели самореализации предполагается, что человек пытается стать тем, что соответствует его врожденным потенциальным возможностям. Если человек обладает генами, детерминирующими высокий интеллект, то самореализация будет подразумевать жизнь, в которой будут часты интеллектуальные усилия. Самореализация следует курсом, определяемым чем-то вроде генетического проекта. Вариант совершенствования в рамках модели самореализации отличается достаточно сильно. В варианте совершенствования самореализация следует курсом, определяемым идеалами и ценностями, касающимися хорошей жизни. Эти идеалы и ценности не должны отражать врожденные и генетически детерминированные возможности человека. В действительности сторонники теорий совершенствования часто подчеркивают стремление человека перебороть реальные или воображаемые недостатки. Вариант совершенствования – это проявление идеализма, в то время как вариант самоактуализации – проявление гуманизма. Самый яркий пример модели совершенствования – теория Альфреда Адлера. Гордон Олпорт и Эрих Фромм в основном также являются сторонниками модели совершенствования, также они демонстрируют некоторые взгляды, характерные для актуализационного подхода [40].

     Мы рассмотрели представления о самореализации личности в зарубежных психологических теориях А. Адлера, К. Роджерса, Э. Фромма, К. Гольдштейна, А. Маслоу, которые в большей степени носят описательный (феноменологический) характер и основываютя на гуманистическом подходе. Всем им свойственно понимание самореализации (самоактуализации) как врожденного свойства человека. Несомненно, что глубинная суть человеческой природы неоднозначна в своих проявлениях, при этом ориентация на идеи развития личности и ее потенциалов безусловно питает психологическую науку.

     Также существуют и другие походы к понятию самореализация.

       Г.Олпорт рассматривал личность  как систему, развивающуюся и  открытую личность, которая стремится  к реализации своего жизненного  потенциала и самоактуализации.

     У.Шутц определял самореализацию как стремление к радости самоосуществления.

     Условием  самореализации личности, по мнению швейцарского психолога К. Юнга, является обретение "самости" - величины, относящейся к сознательному "Я" и обозначающей целостность человека [25]. "Самость" ученый определил как результат стремления различных компонентов личности к единству. С его точки зрения, человек, постоянно приобретая новые умения, достигает новых целей и реализует себя более полно.

     Л. Бинсвангер изучал открытость личности, непрерывность в становлении, углубление в себя [27].

     А.Маслоу, создатель теории самоактуализации, заимствовал данный термин и стал использовать его в более широком смысле. Согласно А. Маслоу, самоактуализирующаяся личность характеризуется широким спектром разнообразных проявлений, которые одновременно являются психологическими особенностями данной личности. Он изучал духовное становление самореализующихся персоналий. Он осваивал технологии самореализации и самоактуализации путём выявления путей к успеху и специфичности окружения. По А. Маслоу, самоактуализация – желание человека стать тем, кем он может стать, то есть достичь вершины своего потенциала. Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведения искусства. Самоактуализация - это высокий уровень иерархии потребностей людей. Все люди нуждаются во внутреннем совершенствовании и постоянно ищут его. Некоторые люди не стремятся к самореализации потому, что могут не видеть своего потенциала, могут просто не знать о его существовании или не видеть пользы в самоактуализации. Может быть, социальное и культурное окружение подавляет тенденцию самоактуализации [23].

     Э.Франкл рассматривал самоактуализацию как  побочный продукт осуществления  смысла.

     А.Адлер  в качестве основных сил развития личности выделял: 1) стремление к превосходству, успеху, совершенству; 2) чувство общности, сотрудничество [32].

       Следует отметить, что термин  «самоактуализация» - стремление человека  к возможно более полному выявлению  и развитию своих возможностей  и способностей, использовался К.  Роджерсом и А. Маслоу, в то время как другие психологи употребляли такие термины, как «самореализация» или «реализация своих возможностей» (Э.Фромм и А.Адлер) [31].  

     Ф.Бэкон, Л.Фейербах дают объяснение смысла самореализации человека неотделимого от тех целей, которые он перед собой неизбежно ставит. В целях адекватно или специфически отражаются тенденции общественного развития, в конечном счете, - это законы этого развития. Человеку присуще стремление реализовать себя. В этом, видимо, заключается смысл жизни. Ф.Бэкон и Л.Фейербах соотносят понятие самореализации с предназначением человека [30].

     В систему социальной самореализации по мнению Э.Фромма входят потребность  в общении, связях с людьми, потребность  в самоутверждении, привязанностях, потребность обладать самосознанием, потребность в системе ориентации и необходимость иметь предмет поклонения [28].

     Таким образом, истоки научной идеи самореализации берут свое начало в работах А. Адлера, обосновавшего "универсальное  стремление человека к самосовершенствованию". Эта идея была конкретизирована в теории самоактуализации А. Маслоу, концепции полноценно функционирующего человека К. Роджерса, в представлениях Э. Фромма об ориентации человека на постижение собственной индивидуальности, отличимости от других через выявление и реализацию своих потребностей [27].  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основные  подходы к проблеме самореализации личности в отечественной  психологии

     В отечественной научной литературе по проблеме самореализации личности выделяют философский, социологический  и психологический уровни анализа. На философском уровне решаются вопросы о сущности человека, его сущностных силах, о сути процесса самореализации и ее формах [23]; о роли в процессе самореализации культурных ценностей, обуславливающих особенности ментальности того или иного народа [24]; о культурно-исторических типах самореализации личности [12]. На социологическом уровне решаются вопросы о путях и способах самореализации личности в конкретных социокультурных условиях.

     А.Н.Леонтьев и С.Л.Рубинштейн, авторы концепции  деятельностного подхода считали, что через деятельность человек приобщается к жизни других людей, присваивая их культуру, привычки, навыки, приёмы обращения с орудиями труда. Они считают, что деятельность формирует и развивает психику, а значит и саму личность. А.Н.Леонтьев считает, что подлинное рождение личности происходит тогда, когда личность начинает осознавать себя частью общества, когда она осознанно участвует в совместной, общественно значимой деятельности. В основе становления и функционирования личности лежит процесс иерархизации мотивов, побуждающих человека к деятельности.

     Процесс самореализации, по мнению А. Н. Леонтьева, представляет собой опредмечивание своих сущностных сил и способностей личности в её социальной деятельности, полагания себя в продуктах своей деятельности и в личностных вкладах в других людей. Механизм "опредмечивания - распредмечивания" имеет особое значение при анализе проблематики культуры: раскрывает связь пространства и созданного им предметного мира; помогает постичь действительный смысл понятия "культура"; позволяет выявить специфический, сугубо человеческий способ трансляции культуры от поколения к поколению как показателя развития. С.Л.Рубинштейн считает, что растущая личность выстраивает свой "жизненный путь", отстаивая уникальную индивидуальность, осознанно утверждает личностную позицию в обществе, вступает в межличностные отношения. Весь механизм реализации своих потенций человек может осуществить на креативном уровне, проявляя универсальность, оригинальность и индивидуальность. Такое понимание самореализации сближает парадигму деятельностного подхода и ортодоксальную гуманистическую психологию [5].

     Самореализация  личности воплощается в ее деятельности и в отношениях с предметной и  социальной средой. В этом плане  существенна сформулированная многими учеными мысль о том, что "путь к себе проходит через деятельность во внешнем мире".

     Личность  реализует себя, свои потенциальные  возможности. Реализуясь, она преобразовывает  предмет, на который направлена активность, отношения, в которые она вступает. Преобразуя, она преобразует и себя, обеспечивая тем самым движение в своем развитии [33].

     В работах отечественных психологов (Л.И.Анциферова, К.А.Абульханова-Славская, А.Г.Асмолов, Л.С.Выготский, А.Н. Леонтьев, А.В.Петровский, В.А.Петровский, С.Л.Рубинштейн и др.) выделен принцип саморазвития личности. «Подлинными основаниями и движущей силой развития личности выступает совместная деятельность и общение, посредством которых осуществляется движение личности в мире людей и приобщение ее к культуре. Через преобразование в своих поступках и деяниях мира, других людей и себя идет самоосуществление индивидуальности и обогащение жизни общества. Индивид в своем развитии испытывает социально обусловленную потребность быть личностью и обнаруживает способность стать личностью, реализуемые в социально-значимой деятельности. Этим определяется развитие человека как личности», - обобщают в Российской педагогической энциклопедии А.Г.Асмолов и А.В.Петровский.