В современной гносеологии
принято различать объект и предмет
познания. Под объектом познания имеют
в виду реальные фрагменты бытия,
подвергающиеся исследованию. Предмет
познания - это конкретные аспекты,
на которые направлено острие ищущей
мысли. Так, человек является объектом
изучения многих наук - биологии, медицины,
психологии, социологии, философии и др.
Однако каждая из них "видит" человека
под своим углом зрения: например, психология
исследует психику, душевный мир человека,
его поведение, медицина - его недуги и
способы их лечения и т.д. Следовательно,
в предмет исследования как бы входит
актуальная установка исследователя,
т.е. он формируется под углом зрения исследовательской
задачи.
Известно, что человек
является творцом, субъектом истории,
сам создает необходимые условия
и предпосылки своего исторического
существования. Следовательно, объект
социально-исторического познания
не только познается, но и создается
людьми: прежде чем стать объектом,
он должен быть ими предварительно
создан, сформирован. В социальном познании
человек имеет дело, таким образом,
с результатами собственной деятельности,
а значит, и с самим собой
как практически действующим
существом. Будучи субъектом познания,
он оказывается вместе с тем и
его объектом. В этом смысле социальное
познание есть общественное самосознание
человека, в ходе которого он открывает
для себя и исследует свою собственную
исторически создаваемую общественную
сущность.
Человек живет в окружении
мира, в атмосфере духовной культуры.
Сам он - активно действующее существо.
Бесконечными нитями материального
и духовного свойства человек
связан с природой и событиями
общественной жизни, находясь с ними
в постоянном взаимодействии. Вне
этого взаимодействия жизнь невозможна.
Мы взаимодействуем с миром прежде
всего через наши потребности, начиная
от физиологических и кончая самыми утонченными
- духовно-душевными. Мы нуждаемся в мире
и практически преобразуем его не только
для постижения тайн. Мы постигаем его
тайны для удовлетворения наших материальных
и духовных потребностей. В этом состоит
исторический смысл возникновения познания
и наук. Астрономию и часы вызвала к жизни
потребность мореплавания; потребности
земледелия породили геометрию; география
возникла в связи с описанием Земли, механика
- со строительным искусством, а медицину
вызвала к жизни потребность освободить
людей от недугов или хотя бы облегчить
их страдания. С развитием общества потребности
все расширялись и обогащались, вызывая
к жизни все новые и новые средства и пути
познания: человечество не может успокоиться
на достигнутом.
Практика - это чувственно-предметная
деятельность людей, их воздействие
на тот или иной объект с целью
его преобразования для удовлетворения
своих потребностей. По отношению
к познанию практика выполняет троякую
роль. Во-первых, она является источником
познания, его движущей силой, дает
познанию необходимый фактический
материал, подлежащий обобщению и
теоретической обработке. Тем самым
практика питает познание, как почва
дерево, не дает ему отрываться от реальной
жизни. Во-вторых, практика является сферой
приложения знаний. И в этом смысле
она - цель познания. В-третьих, практика
служит критерием, мерилом проверки
истинности результатов познания. Только
те результаты познания, которые прошли
через очистительный огонь практики,
могут претендовать на объективное
значение, на независимость от произвола
и заблуждений.
Само собой разумеется,
что человек постигает действительность
не в одиночку: когда говорят, что
познание истины основано на опыте, то
имеют в виду наследственную информацию,
шлейф которой тянется в глубины
прошлого, собирательный и накопляющийся
опыт веков. Опыт индивидуального существа,
безусловно изолированного, если бы даже
оно могло существовать, был бы,
очевидно, совершенно недостаточен для
постижения истины.
Каждая область научного
знания, раскрывая соответствующие
закономерности, объясняя определенное
явление, участвует в создании единой
картины мира, в формировании мировоззрения.
Наука, как заметил Э. Шредингер,
должна ответить и на вопрос, кто
мы и для чего явились в мир.
Это имеет немалый и метафизический,
и практический смысл.
Практика не только выделяет
и указывает те явления, изучение
которых необходимо, но и изменяет
окружающие предметы, выявляет такие
их стороны, которые до этого не были
известны человеку и поэтому не могли
быть предметом изучения. Не только
земные, но и небесные тела, в которых
мы ничего не изменяем, предстали перед
нашим сознанием и познаются
в меру вовлечения их в нашу жизнь.
Вслед за познанием сил
природы и общества рано или поздно
происходит практическое овладение
этими силами.
Не только науки о природе,
но и науки об обществе имеют своей
основой практику.
ПОЗНАНИЕ
ПОЗНАНИЕ - творческая деятельность
субъекта, ориентированная на получение
достоверных знаний о мире. П. является
сущностной характеристикой бытия
культуры и в зависимости от своего
функционального предназначения, характера
знания и соответствующих средств
и методов может осуществляться
в следующих формах: обыденное, мифологическое,
религиозное, художественное, философское
и научное. Исходную структуру П.
представляет субъект-объектное отношение,
где вопрос о возможности адекватного
воспроизведения субъектом сущностных
характеристик объекта (проблема истины)
является центральной темой гносеологии
(теории П.). В зависимости от решения этого
вопроса в философии выделяются позиции
познавательного оптимизма, скептицизма
и агностицизма. Истина выступает в качестве
универсальной цели П. При этом представления
об истине и путях ее достижения в контексте
историко-философской традиции конкретизировались
через разведение фундаментальных оппозиций
«знания и мнения» (античность), «разума
и веры» (средние века), «знания и незнания»
(Новое время). Понимание характера субъект-объектных
отношений обуславливает соответствующие
взгляды на природу П. Для классической
философии процесс П. - это созерцание,
что предполагает пассивную роль субъекта
в восприятии внеположенных ему абсолютных
и неизменных законов объективной действительности.
Само П. при этом может интерпретироваться
в двух основных ракурсах: 1) восходящая
к Платону и разрабатываемая преимущественно
в контексте рационально-идеалистической
традиции трактовка П. как припоминания
(теория анамнесиса); 2) характеристика
П. как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся
в моделях материализма и эмпиризма. Начиная
с «коперниканского поворота» Канта, философия
отходит от созерцательного объективизма
в гносеологии и актуализирует активную
роль субъекта в познавательном процессе.
Для немецкого идеализма открывающийся
в П. мир уже выступает проекцией творчества
трансцендентального субъекта (Кант, Фихте,
Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического
субъекта (Гегель). Интерпретация П. как
творческой деятельности отличает современную
неклассическую философию. Характерно,
что подчеркивая творческий статус субъекта
в познавательном процессе, современная
философия во многом отказалась не только
от онтологизма классической мысли, но
и от установок на объективную истину,
которая фактически приносится в жертву
социально-историческим, прагматическим
и психологическим интересам субъекта.
Природа познавательной деятельности
здесь может рассматриваться в контексте
праксиологического, семантического и
аналитического подходов. Акцент на практической
природе П. в современной философии характерен
прежде всего для марксизма и прагматизма.
Однако если в марксизме П., будучи формой
опережающего отражения действительности,
выступает как важнейший момент природопреобразующей
и социально-исторической практики общества,
то в прагматизме П., преодолевая сомнение,
обеспечивает психологическую уверенность
субъекта в своих силах, позволяя ему тем
самым наиболее эффективно осуществлять
практическую деятельность. Семантический
подход к П. реализуется сегодня в рамках
феноменологии и герменевтики. П. здесь
- это процесс смыслообразования, позволяющий
человеку расширить горизонты понимания
не столько внешней действительности,
сколько себя самого. И, наконец, аналитический
подход связан с течениями нео- и постпозитивизма
и структурализма, ориентированных на
рассмотрение П. как научного анализа
знаковых структур, более или менее адекватно
описывающего сложившиеся логические
и семиотические инварианты, но никоим
образом не претендующего на их подлинное
понимание. В структуре познавательного
процесса выделяют также чувственный
и рациональный уровни П., противопоставление
которых в новоевропейской философии
обусловило возникновение дилеммы рационализма
и эмпиризма. Чувственное П. (его основные
формы: ощущение, восприятие и представление)
является результатом непосредственного
взаимодействия субъекта и объекта, что
обуславливает конкретность, индивидуальность
и ситуативность получаемого здесь знания.
Будучи основанием познавательной деятельности
в целом, чувственный уровень П. особое
значение имеет в искусстве и обыденной
практике. Рациональное II. (его формы: понятие,
суждение и умозаключение) предполагает
возможность объективации индивидуальных
знаний, их обобщения, трансляции и т.п.
Именно рациональное П. обеспечивает существование
таких форм познавательного творчества,
как наука и философия. Помимо чувственного
и рационального, особую роль в познавательном
процессе играет интуиция, свидетельствующая
об особых механизмах П. на уровне бессознательных
структур психики. Структурировать П.
можно также в зависимости от объекта
П. и соответствующего ему типу знания.
В качестве наиболее общих объектов П.
можно выделить природу, общество и человека
и соотнесенные с ними естественное, социальное
и гуманитарное знания. Особым видом П.
выступает самопознание, которое, со времен
Сократа, является одной из центральных
тем в философии и одновременно представляет
собой один из наиболее существенных модусов
индивидуального бытия. Проблемы П. на
сегодняшний день изучаются целым рядом
как философских (гносеология, эпистемология,
культурология, логика и методология науки),
так и специальных (когнитивная психология,
науковедение, социология знания и науки
и др.) дисциплин.
<< назад
Позна́ние — совокупность процессов,
процедур и методов приобретения знаний
о явлениях и закономерностях объективного
мира. Познание является основным предметом
науки гносеологии (теории познания).