Шпаргалка по "Философии"

Платон считал, что все  чувственное «вечно течет», непрестанно  изменяется и поэтому не подлежит логическому уразумению. Философ  отличал знание от субъективного  ощущения. Связь, которую мы вносим в суждения об ощущениях, не есть ощущения: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать, но и понимать его.

Общие понятия – это  результат особых умственных операций, «самодеятельности нашей разумной души»: они не применимы к отдельным  вещам. Общие определения и понятия  относятся не к индивидуальным чувственным  предметам, а к чему-то иному: они  выражают род или вид, т. е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. По мнению Платона, получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективная мысль, пребывающая вне нас. В этом-то и есть суть его объективного идеализма. В платоновском объективном идеализме «мир идей» порождает «мир вещей». И хотя Платон утверждает, что невозможно разорвать идеи и вещи, все же первичным для него оказывается «мир идей».

 

 

 

 

54. АРИСТОТЕЛЬ О ПРЕДМЕТЕ И ОСНОВНЫХ ХАРАКТЕРИСТИКАХ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

 

 

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – великий древнегреческий философ, ученый.

Воззрения Аристотеля энциклопедически вобрали в себя достижения античной науки, они представляют собой грандиозную  систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности.

Аристотель является родоначальником  собственно научной философии, в  его учении некоторые науки получили освещение с точки зрения философии.

Предметом познания для Аристотеля является бытие.

Основание познания заключается:

– в ощущениях;

– памяти;

– привычке.

Каждое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Невозможно приобрести научное знание лишь с  помощью ощущений и восприятий из-за преходящего и изменчивого характера  всех вещей.

Формы истинного научного знания – это понятия, которые  постигают сущность вещи.

Аристотель детально и  глубоко разработал теорию познания, после чего создал труд по логике, который  сохраняет свое непреходящее значение и сейчас. В этом труде он разработал:

– теорию мышления и его формы;

– понятия;

– суждения;

– умозаключения и т. д.

Аристотель является родоначальником  логики.

Аристотель анализировал категории и оперировал ими в  анализе философских проблем, он рассматривал операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний.

Аристотель сформулировал  логические законы:

– закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждения);

– закон противоречия («не противоречь сам себе»);

– закон исключенного третьего («истинно или не истинно, третьего не дано»).

Аристотель разработал и  выдвинул учение о силлогизмах, в  котором он рассматривал всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Труды Аристотеля охватывают практически все области античного  знания.

1. Логика. Впоследствии логические работы Аристотеля были объединены под латинским наименованием «Органон».

2. Труды из области теории физики.

3. Метафизика (общие вопросы бытия).

4. Учения о частях животных – биология.

5. Работы по практической философии – этике, политике и т. д.

6. Эстетика.

Главной своей задачей  Аристотель считал избавление от мифологизирования и неоднозначности терминов. Ученый пытался найти точное знание на пути перехода от эмпирического к доказательному знанию, имея в виду то, что ценность знания зависит от его обобщенности.

В работах Аристотеля выделяется эмпирическое начало познания. Познание обязательно должно начинаться с  единичного. Соотношение единичного и общего контролируется такой наукой, как логика. По мнению философа, логика является и онтологией, потому что это наука не только о том, как в познании осуществляется переход от единичного к всеобщему, но и наука о бытии всеобщего. Из этого следует, что наука только начинается с единичного, подлинным ее предметом выступают вечные непреходящие сущности. Единичная вещь – это оболочка, в которой реализовались форма и сущность как таковая. Каждая вещь существует благодаря форме, которая реализуется в ней как вечная сущность.

 

 

 

 

55. РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ И ЭМПИРИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

 

 

Философия Нового времени  сделала многое для развития теории познания (гносеологии). Главными стали  идеи:

– философского научного метода;

– методологии познания человеком внешнего мира;

– связи внешнего и внутреннего опыта. Основной задачей было получение достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.

Для решения поставленной задачи было создано два основных гносеологических направления: эмпиризм; рационализм.

Родоначальником эмпирического  метода познания был Фрэнсис Бэкон (1561–1626), придававший большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источником знаний и критерием их истинности он считал опыт, но при этом не отрицая роли разума в познании.

 

Разум, по мнению Бэкона, должен:

– перерабатывать данные чувственного познания и опыта;

– находить коренные причинные связи, явления;

– раскрывать законы природы.

Он выделял единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, недооценивающих  роль разума в познании, а также  рационалистов, игнорирующих чувственное  познание и считающих разум источником и критерием истинности.

Бэкон предложил интересную и глубоко содержательную критику  схоластики. Он утверждал, что новый  метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от любых предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных oт прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами, и делил их на четыре рода:

– «идолы рода» (ложные представления, которые обусловлены несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума);

– «идолы пещеры» (искаженное видение действительности, связанное с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам);

– «идолы рынка» (ложные представления людей, которые порождены неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях);

– «идолы театра» (неверные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем).

Своей философией Бэкон стремился  очистить сознание людей от влияния  схоластики, всевозможных заблуждений  и создать тем самым условия  для успешного развития и распространения  знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.

Вслед за Бэконом эмпириком  и сенсуалистом в гносеологии  был Томас Гоббс (1588–1679). Основой  познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального  тела.

Рационализм в теории познания XVII в. представлен учениями Ренэ Декарта (1596–1650), Бенедикта Спинозы (1632–1677), Готфрида Лейбница (1646–1716).

Декарт утверждал, что  интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – это отправной  пункт познания.

Все идеи Декарт подразделил  на две группы:

– пришедшие из чувств;

– врожденные.

По утверждению Декарта, ясность и отчетливость наших  представлений – вот критерий истинности. Спиноза различает три  вида познания:

– чувственное, дающее только смутные и неистинные представления;

– посредством разума, дающее знание о модусах;

– интуиция, открывающая истину.

Лейбниц в своей философии  на рациональной основе исследует сочетание  рационализма и эмпиризма.

 

 

 

 

56. МЕТОД ДЕДУКЦИИ И ПОНЯТИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИНТУИЦИИ В ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА И СПИНОЗЫ

 

 

Рационализм – это точка  зрения рассудка (разума). Рационализм, по определению философии, – совокупность философских направлений, которые делают центральным пунктом анализа:

– с субъективной стороны – разум, мышление, рассудок;

– с объективной – разумность, логический порядок вещей.

Ярчайшими представителями  рационализма XVII в. были Ренэ Декарт и Бенедикт Спиноза.

Ренэ Декарт (1596–1650). Декарт – французский математик и философ, поставивший на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Декарт разрабатывал универсальный  дедуктивный метод для всех наук исходя из теории рационализма, который предполагал наличие в человеческом уме врожденных идей, во многом определяющих результаты познания.

Основным понятием рационалистических воззрений Декарта была субстанция.

Декарт предложил два  принципа для научной мысли: движение внешнего мира следует понимать исключительно  как механистическое; явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматривать  исключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Первый вопрос философии  Декарта – возможность достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого должно быть получено такое знание.

В философии Декарта метод  научного познания называется аналитическим  или рационалистическим.

Это дедуктивный метод, он требует: ясности и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечивается математикой); расчленения объекта  мышления на простейшие элементарные части; изучения этих элементарных частей в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному.

Анализируя природу души, Декарт внес бесценный вклад в  психофизиологическую сущность этого  феномена, дав тончайший анализ нейрофизиологических механизмов работы мозга, выявив в сущности рефлекторную основу психики.

Декарт продвигал идею пробабилизма.

Пробабилизм – точка зрения вероятности:

– взгляд, по которому знание является только вероятным, потому что истина недостижима;

– моральный принцип, согласно которому закон может быть интерпретирован так, как это удобнее всего для приобретения человеческой свободы. Декарт утверждал, что интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – это отправной пункт познания.

Бенедикт Спиноза (1632–1677). Спиноза – нидерландский философ, противопоставивший дуализму Декарта  принцип монизма.

Монизм Спинозы носил  пантеистический характер: Бог отождествлялся у него с природой.

Спиноза был последователем Декарта и исходил из математической строгости в применении разума.

Основным источником познания Декарт называет интуицию, открывающую  истину. Из установленных с помощью  интуиции истин (аксиом) выводятся дедуктивно по методу математики все остальные  выводы и заключения.

Он ввел термин «врожденные  идеи» – это знания и представления, которые не могут быть приобретены, потому что не имеют отношения  к чувственному миру(к ним относятся логические аксиомы; моральные ценности и т. п.).

Интеллектуальной интуицией  Декарт, а позже и Спиноза называли понимание сути предмета, которое  получено с помощью интуиции (духовного  видения), непосредственное понимание  сущности вещи.

 

 

 

 

57. ТРАДИЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

 

 

Эмпиризм – познавательно-теоретическое  направление в философии, которое  все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии). С точки зрения методологии  – принцип, исходя из которого вся  наука, больше того, вся жизненная  практика и нравственность должны основываться на чувственном опыте.

Эмпиризм делится:

– на радикальный (признает лишь чувственные восприятия);

– умеренный (отводит решающую роль чувственным восприятиям).

Первым и основным исследователем природы в Новое время был  английский философ Фрэнсис Бэкон (1561–1626). Этот философ стал родоначальником английского эмпиризма, указал путь для развития естественных наук.

В своих исследованиях  он вступил на путь чувственного опыта  и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Он утверждал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Единственно надежным методом познания Бэкон считал индукцию, ведущую к познанию законов.