Шпаргалка по "Философии"

И.Кант (1724-1804) – основоположник классической немецкой философии, разобрал последовательную философскую систему, в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия:

- Что я могу знать?(Кант  признавал возможность познания, но при этом ограничивал эту возможность способностями человека, то есть познать можно, но не всё.)

- Что я должен делать?(Нужно  действовать по нравственному  закону; нужно развивать свои  душевные и телесные силы.)

- На что смею надеяться?(Надеяться  можно на себя и на государственные законы.)

- Что такое человек?(Человек — это высшая ценность.)

Труды Канта:

1.Критика чистого разума (1781)- теория познания (Метафизика  – наука об абсолютном но  в границах разума. Только чувства  дают нам сведения о внешнем  мире)

Критика практического разума (1788)- этнические познания

Критика способности  суждения(1790) – эстетические взгляды

В познании различают 2 стороны: содержание(опыт) и форму(не зависит  от опыта, она врожденная). Первыми  доопытными формами сознания являются пространство и время. Все что познает человек, он познает в формах пространства и времени, но самим вещам в себе они не присущи. От чувств процесс познания переходит к рассудку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта – это уже разум. Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом. Но роль разума выше. Идеи Бога, бессмертие души- недоказуемы. Но это моральная вера, основанная на человеческой нравственности. В труде Критика практического разума Кант называет нравственное сознание практическим разумом. Этот вид разума сильнее теоретического. Человек в важнейших жизненных ситуациях должен доверяться не рассудку, а нравственному чувству – долгу.

Критика собственности  суждений начинается с изложения  системы критинизма, затем следует критическая эстетика возвышенного, прекрасного, гениального, затем – критика принципов биологии, согласно которой Кант отвергает механическое объяснение жизненных процессов. В заключение – критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира. Для Канта поведение человека должно основываться на 3х максимумах: 1) Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом

2) В поступках исходи  из того, что человек – наивысшая  ценность

3) Все поступки должны  делаться на благо обществу

Философия Канта уже  при его жизни оказала сильное  влияние, на специалистов своей теоретической  и практической стороной. Учением  о морали он сориентировал творчество Шиллера. Гете признавал, что кантовская Критика способности суждения дала философские основы его творчеству. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. Этическое учение Катна имеет огромное теоретическое и практическое значение, оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

В учении о праве Кант развивал идеи французских просветителей: необходимость уничтожения всех форм личной зависимости, утверждение личной свободы и равенство перед законом. Юридические законы Кант выводил из нравственных.Все государства имеют три власти:

- законодательная (верховная) — принадлежит только объединенной воле народа;

- исполнительная (действует  согласно закону) — принадлежит правителю;

- судебная (действует  согласно закону) — принадлежит судье.

В эстетике Кант различает  два вида эстетических идей — прекрасное и возвышенное. Эстетическое — это то, что нравится в идее, безотносительно к наличию. Прекрасное — это совершенство, связанное с формой. Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе (динамически возвышенное) или в пространстве (математически возвышенное). Пример динамически возвышенного — шторм. Пример математически возвышенного — горы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

12.Философия  Гегеля.

Объективный идеалист и  диалектик. В основе его философии  лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1)  переход количества в качество и обратно; 2)  единство и борьба противоположностей; 3)  отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания.  Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём  небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идея переходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

 

 

 

13.Л. Фейербах:

Свою философию называет философией будущего. Рассматривает .... разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет  философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху  – рациональная теология. В начале жизни - сторонник гегельской философии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог - есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В действительности нет потустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

 

 

 

 

 

14. Причины возникновения, основные  идеи и сущность  марксистской  философии.

Возникновение и развитие марксистской философии. Марксизм в целом и марксистская Ф. как его составная часть возникли в 40-х гг. 19 в., когда пролетариат выступил на историческую арену как самостоятельная политическая сила. Разработка марксистской Ф. была обусловлена научно-теоретической, социально-экономической и непосредственно политической необходимостью. Возникновение марксизма было научным ответом на вопросы, выдвинутые всем ходом развития общественной практики и логикой движения человеческих знаний. Маркс и Энгельс, подвергнув глубокому и всестороннему анализу социальную действительность, на основе усвоения и критической переработки всего положительного, что было создано до них в области Ф., общественных и естественных наук, создали качественно новое мировоззрение - мировоззрение рабочего класса, ставшее философской основой теории научного коммунизма и практики революционного рабочего движения.

Непосредственными идейными источниками формирования марксизма были главнейшие философские, экономические и политические учения конца 18 и 1-й половины 19 вв. В идеалистической диалектике Гегеля Маркс и Энгельс вскрыли революционные моменты - идею исторического развития и принцип противоречия как его движущую силу. Важную роль в формировании марксизма сыграло материалистическое учение Фейербаха. Одним из источников марксизма были идеи классическая буржуазная политическая экономии (А. Смит, Д. Рикардо и др.), труды социалистов-утопистов (К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн и др.) и французских историков времён Реставрации (Ж. Тьерри? Ф. Гизо, Ф. Минье). Естественнонаучными предпосылками формирования марксистской Ф. явились достижения естествознания конца 18 - 19 вв. (открытие закона сохранения и превращения энергии, создание теории клеточного строения организмов, эволюционное учение Ч. Дарвина).

Будучи обобщением развития общественной практики и научного познания, возникшая марксистская Ф. представляла величайшую революцию в истории человеческой мысли.

Сущность и  основные черты революционного переворота, совершенного Марксом и Энгельсом  в Ф., заключаются в создании научного мировоззрения пролетариата, в распространении  материализма на познание общества и  в материалистическом обосновании решающей роли общественной практики в познании, в осуществлении единства теории и практики, в органическом соединении и творческой разработке материализма и диалектики, что привело к созданию материалистической диалектики. Величайшим завоеванием человеческой мысли является разработка исторического материализма, в свете которого только и оказалось возможным научно понять роль общественной практики в познании и в развитии сознания. Введение критерия практики в теорию познания могло быть осуществлено лишь в связи с научным объяснением исходных предпосылок, основных объективных условий человеческой истории.

16.Позитивизм.

Позитивизм – направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу. Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е – 40-е гг. XIX столетия, прошел большую эволюцию (махизм, неопозитивизм, постпозитивизм и др.). Широко распространен и популярен в современную эпоху.Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798 – 1857) – французский философ.По мнению Конта, философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмысленен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании. Это значит, что:

1. философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

2. для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

3. основной путь для получения научного знания в философии – эмпирическое наблюдение;

4. философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, «внутреннюю сущность» окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

5. философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

6. философия не должна стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением – она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и знать свое место среди других наук.

 

 

15.Судьбы марксистской  философии в 20в.

Новый этап творческого  развития марксистской Ф. связан с именем Ленина, разрабатывавшего диалектический и исторический материализм на основе анализа эпохи империализма и пролетарских революций и обобщения новейших достижений естествознания. Ленин всесторонне развил теорию познания марксизма - выявил диалектический характер процесса познания, разработал учение о роли практики в познании, теорию истины, в том числе диалектику абсолютной и относительной истины и т.п.

Особое внимание Ленин  уделил развитию диалектики как научного метода познания и преобразования мира. Он подверг всесторонней критике новейшие разновидности идеализма, агностицизма и метафизики, а также ревизионизма в отношении марксизма, разработав метод применения принципа партийности в оценке философских воззрений. Защита марксистской Ф. от ревизионизма и натиска буржуазной идеологии, творческое развитие Ф. были теснейшим образом связаны с разработкой Лениным теории социалистической революции, учения о революционной партии, о союзе рабочего класса и крестьянства, о социалистическом государстве и строительстве социализма.

Проблемы марксистско-ленинской  Ф. получили развитие в документах съездов  КПСС и пленумов ЦК КПСС и братских коммунистических и рабочих партий, в произведениях философов-марксистов. Марксистско-ленинская Ф. стала основой формирования научного мировоззрения широчайших масс трудящихся. Буржуазная Ф. середины 19 - 20 вв. В 40-60-х гг. 19 в. в буржуазной Ф. Западной Европы происходил распад классических форм идеализма. Как реакция на идеалистическую (прежде всего нем. классическую) Ф. складывается вульгарный материализм (Л. Бюхнер, К. Фохт), носивший метафизический, механистический характер; отрицая специфику сознания, вульгарный материализм отождествлял его с материей. В 1-й половине и середине 19 в. возник позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер) - субъективно-идеалистическое направление, отрицающее мировоззренческий характер Ф.

В 70-80-х гг. 19 в. складывается неокантианство, получившее распространение в конце 19 - начале 20 вв. (Т. Риккерт, П. Наторп,). Выступив с лозунгом "назад к Канту", неокантианцы отвергли "вещь в себе", усилив субъективно-идеалистические тенденции в кантианстве; социально-этическая концепция неокантианства послужила основой т. н. этического социализма и реформизма.Начиная с 70-х гг. 19 в. и до 1-й мировой войны 1914-18 происходит становление философских основ идеологии империализма. Большое влияние приобретает интуитивизм (А. Бергсон, Н. О. Лосский), противопоставляющий рациональному познанию интуитивное "постижение" жизни. Возрождением спекулятивной Ф. явилось неогегельянство (Ф. Г. Брэдли, Т. Грин, Дж. Ройс, А. Либерт), выдвинувшее иррационалистическое толкование диалектики Гегеля. Получил распространение такой вариант позитивизма, как махизм (эмпириокритицизм), ведущие представители которого (Э. Мах и Р. Авенариус) развивали субъективно-идеалистическую концепцию "очищения опыта"; трактуя познание как средство биологического приспособления к среде, они отстаивали принцип экономии мышления, противоположный материалистической теории отражения.