Касти та їх місце у суспільно-політичному житті Індії ХIХ – поч. ХХI cт

Каста – місцева, локальна група. Тому конфігурація конфліктуючих сторін – учасників конфлікту змінюється від району до району. В одному місці «набір» імущих і незаможних каст один, в іншому – інший. У цьому, зокрема, криється одна з причин того, як «критична» ситуація, що склалася в одному районі, не обов'язково викликає ланцюгову реакцію в інших районах, не кажучи вже про країну в цілому. Конфлікт може локалізуватися, не отримавши подальшого розвитку і не поширюючись на нові               території [17, c. 39].

Форма вираження  соціального конфлікту змінюється не лише від району до району, а й у залежності від його масштабів, географічних рамок. На місцевому рівні виразниками конфлікти найчастіше виступають конкретні джати. Але в масштабах більшого району це будуть групи близьких каст, які більш-менш збігаються з варновий підрозділами. У міру прогресуючого розколу індійського суспільства на два антагоністичні табори – імущих і незаможних, експлуататорів та експлуатованих: конфлікт в загальнонаціональному масштабі все більше оформляється у вигляді суперечностей між «чистими» і «нечистими».

Співвідношення  кастового і класового як у  формах вираження соціального конфлікту, так і в персоніфікації, якщо так  можна висловитися, його дійових  осіб залежить: а) від ступеня формування класів, від їх соціальної, політичної та ідейної зрілості і б) від масштабів соціуму, в рамках якого проявляється конфлікт.

Разом з тим  «ядро» касти – ендогамія – демонструє найбільшу стійкість. Родинні зв'язки, що скріплюють касту і оформлені ендогамії, ймовірно, зберігають своє значення ще довго. Але вони не обов'язково остануться непереборною перешкодою для подальшого визрівання класів. Конкретні соціологічні дослідження свідоцтв про серйозні зрушення в суспільній свідомості в першу чергу міського, але також і сільського населення. Вони показують, що значення ендогамії все більше обмежується сферою шлюбних, сімейних відносин, а її роль в формуванні соціально-економічних інтересів і мотивації політичних дій слабшає [24, c. 117-118].

Сьогодні в  Індії і за кордоном є не мало вчених, не обов'язково антикомуністів, які, не будучи в змозі зрозуміти складну діалектику взаємодії між кастою і класом, проголошують тезу про те, що для Індії марксистська теорія класів непридатна, що класів в Індії немає і не може бути, що єдиною формою соціальної стратифікації тут служить каста, яка «підім'яла» під себе клас, і т. д. Так, проголосивши в принципі правильний тезу про те, що в індійському суспільстві класові конфлікти пом'якшуються і спотворюються кастовими відносинами, Д. П. Мукерджі приходить до висновку, що в Індії «кастове суспільство, перешкодило формуванню класів і підпорядкувало собі всі форми класової свідомості».

Визнаючи всю  складність соціальних протиріч в сьогоднішній Індії, високий ступінь засміченості класових протиріч кастовими елементами, було б грубою помилкою не бачити загальної тенденції розвитку, яка полягає в тому, що в процесі свого конституювання клас поступово поглинає, «перетравлює» касту. Процес цей протікає в формі зміцнення солідарності між кастовими групами на основі загальнокласові інтересу, в згладжуванні, руйнуванні багатьох міжкастових перегородок. Він складний і вимагає чимало часу, але він відбувається.

Процес перетворення «класу в собі» в «клас для  себе» вимагає ліквідації багатьох важливих функціональних зв'язків, психологічних міжкастових перегородок, відмирання традиційних міжкастових протиріч і забобонів. Інтеграція касти в клас, втрата нею ролі групи соціальних інтересів в кінцевому рахунку так чи інакше повинні позначитися і на її системоутворюючому зв'язку - на кровну спорідненість, на ендогамії і т. д. Але, і це дуже важливо, сам по собі процес класоутворення прямо і безпосередньо не заперечує родинного зв'язку. Вона залишається в стороні від напрямку «головного удару», і ми маємо право припустити, що каста як група родичів, як осередок біологічного відтворення людини, як етнокультурний інститут переживе касту як групу соціальних інтересів.

Зміна набору функцій каст

Під впливом  капіталізму каста зазнає глибокі якісні зміни.

Найбільш могутніми  силами руйнування кастової системи  є процеси прогресуючого розвитку суспільства.

Найважливішим агентом розкладання міжкастові економічної взаємодії служать  гроші.

Гроші трансформують кастову взаємодію, наповнюють її новим соціальним змістом, полегшують перетворення відносин між джаджманамі і камінами в договірні. Гроші порушують традиційний тип відносин між кастами і в іншому відношенні. Джаджмани – власники землі є центром впливу і влади в традиційній громаді. Гроші ж створюють нові центри такої залежності, в особі кредитора, скупника, власника капіталу, які часом не є одночасно і землевласниками. Цей поліцентризм послаблює силу зчеплення між кастами [48, c. 110-111].

З ослабленням  традиційних економічних зв'язків  між кастами слабшають і їх ритуальні відносини. Ретельно розроблені церемонії, що вимагають участі всіх каст села, проводяться рідше. Ритуал все більше стає частиною "внутрішнього життя самих каст. Але ритуальна сторона зберігає більшу стійкість, ніж економічна. Багато касти, які втратили свої функції в сфері економічних відносин, продовжують здійснювати їх у сфері релігійної. Незважаючи на загальну тенденцію падіння ролі ритуалів та релігійної обрядовості, суспільне життя індійського села і до цього дня грунтується на церемоніях за участю всіх кастових груп.

Розпад міжкастові взаємодії типу джаджмані має  далекосяжні наслідки. В результаті цього колись єдине, міцно спаяне кастове суспільство переживає процес дезінтеграції. Зв'язок каст між собою слабшає, касти стають все більш ізольованими один від одного. Оскільки цей процес ще далеко не завершений, з точки зору ступеня свободи від взаємних уз і зобов'язань касти можна умовно розбити на три категорії. До першої належать ті касти, яких ще не торкнулися зміни, вони все ще залишаються в світі традиційних відносин, як і раніше пов'язані мережею взаємних кастових уз. Друга категорія – це касти, які вже порвали пута економічної взаємодії, але які все ще беруть участь у системі ритуальних відносин. Ці касти стоять як би на півдорозі до звільнення. До третьої категорії належать касти, які повністю вийшли з системи традиційного взаємодії, інтегрувалися в сучасні економічні, соціальні і культурні системи.

Включення касти  в систему сучасних суспільних відносин супроводжується прийняттям нею нових функцій. І в цьому касти проявляють дивовижну гнучкість і пристосовність. У наші дні важко назвати суспільні потреби, які каста не могла б задовольнити, і суспільні ролі, яких вона не могла б грати.

Так, у сфері  економіки каста з успіхом виконує функції мобілізації капіталу, вона виступає в ролі організатора і бази сучасних форм капіталістичного підприємництва. Брахмани-Сарасваті ще в 1913 р. створили виробничий кооператив в Санікатте (поблизу Кумти) з видобутку солі. Ще раніше, в 1906 р., вони організували кредитний коопертів «Шамрас Вайтлі кооперейтів кредит сосайеті», який в 1909 р. був перетворений в банк. Торгові касти Південної Індії наттукотаі-четтіари організували кооперативний банк. До інших кастовим банкам відносяться «Вайшії банк», «Каніяра банк», «Манді банк» тощо [30, c. 74].

Житлові кооперативи, як і багато інші економічні організації  Індії, також створюються на кастової основі.

Важливою функцією сучасної касти стає вираз соціальних інтересів їхніх членів, організація  боротьби за їх задоволення. На базі касти створюються асоціації самого різного роду - суспільно-політичні, культурні і т. д. Навіть банди грабіжників і розбійників будуються на кастової основі.

Велику активність касти розвивають в галузі культури. Якщо раніше культурні функції каст концентрувалися переважно в сакральній сфері і були спрямовані на збереження звичаїв та приписів, то сьогодні вони все більше переміщуються в область світських інтересів. З метою задоволення культурних запитів своїх членів касти створюють бібліотеки, спортивні клуби, стадіони, обзаводяться спортивним інвентарем, організують самодіяльність, запрошують артистів, влаштовують походи в кіно, театри, роблять туристичні поїздки і т. д. Багато уваги приділяється підвищенню освіти членів касти. З цією метою створюються грошові фонди для фінансування навчальних закладів, для надання стипендій найбільш здібним студентам, які навчаються в університетах Індії та за кордоном. Широке поширення одержало будівництво шкіл, коледжів та інших видів освітніх інститутів [50, c. 201].

Іншим напрямком  діяльності в цій галузі є створення  гуртожитків для учнів. Курми  на території Біхара, Уттар-Прадеш і  Мадхья-Прадеш мають шість таких  гуртожитків. Гуртожиток у м. Патна  обійшлося в 600 тис. рупій. На півдні Індії кожна значна каста в своєму розпорядженні своїми гуртожитками для школярів і студентів. Оккаліга в Карнатаке під час жнив беруть певну частину зерна з кожного господарства для постачання їм своїх кастових студентських гуртожитків. Розвиток кастових навчальних закладів отримало настільки широкий розмах, що індійський уряд розпочав боротьбу з цим явищем, справедливо вважаючи, що воно веде до посилення кастової відособленості.

Філантропічна діяльність каст включає надання  матеріальної допомоги нужденним, надання  притулку, влаштування дешевих обідів, свят і т. д.

Еволюція кастових функцій тягне за собою глибоку  перебудову соціального зв'язку між  членами джаті. Відмирання окремих функцій супроводжується зникненням та відповідних зв'язків. Виникнення нових функцій, навпаки, тягне за собою появу нових зв'язків.

Будучи поставлена ​​перед проблемою вибору – або родинний зв'язок, або професійна, каста віддала перевагу першій. Вона відібрала професію як свій ознака, вивела професійну зв'язок за межі своєї структури [42, c. 89].

В сучасних умовах затухає станова функція касти. З розвитком класів, процесу секуляризації, з ростом громадянської самосвідомості і поширенням демократичних інститутів місце в системі власності, розподіл матеріальних і духовних благ, положення в системі влади втрачають прямий зв'язок з ритуальним рангом.

Складні перетворення переживає культурно-нормативна функція  касти, а з нею разом і культурно-нормативний зв'язок. Сакральний і світський елементи зв'язку з цим вже не являють собою органічної єдності. Вони існують паралельно, поруч один з одним. Більш того, світський елемент збільшує свою питому вагу, оскаржуючи пріоритет у сакральної зв'язку.

Розглянувші функціональні зміни поведінкі в сістемі каст, логічнім є перейти до законодавчої сторони кастових відносін.

Значне подією в жітті Індії Було Отримання  нею незалежності та підтвердження  цього статусу законним шляхом. Конституція  Індії була прийнята Установчими  зборами в кінці 1949 року, через 2 роки після досягнення Індією незалежності (1947 р.), вступила в силу в 1950 р. і продовжує діяти і в даний час [28, c. 136].

Незважаючи  на об'ємність і структурну складність індійської Конституції, можна виділити найбільш важливі характерні її риси:

• Юридичне закріплення  суверенітету Індійської Республіки, завойованого в результаті антиколоніального руху (преамбула);

• Негативне  ставлення до соціальної нерівності;

• Проголошення вельми широкого кола прав, свобод і  обов'язків громадян (частини 3, 4, 4-А) з урахуванням індійської специфіки, кастової системи, що зберігається великого розриву в рівні розвитку різних етнічних груп;

• Закріплення  принципу змішаної економіки, де державний  сектор відіграє важливу роль. Вона передбачає обмеження і скасування великих монополій, введено спеціальне антимонопольне законодавство, але близько 130 великих монополій і в даний час контролюють ѕ всіх приватних активів;

• Поєднання  деяких традиційних індійських інститутів з інститутами, породженими глобальним розвитком конституційного права;

• Політика підтримки  загального миру і міжнародної безпеки при висуненні на перший план пріоритетних інтересів Індії, особливо в останні роки, зважаючи на наявність у цієї країни ядерної зброї;

Проаналізуємо детальніше текст Констітуції Індії.

14 стаття Конституції говорить про Рівність перед законом: Держава не відмовляє жодній особі у рівності перед законом або в рівному захисті з боку закону на території Індії. Конституція встановлює рівноправність громадян перед законом, забороняє дискримінацію за мотивами релігійної, расової, кастової приналежності, статі та місцевості народження.

Згідно з  розглядуваним нами документом основи правового статусу всіх індійскіх громадян однакові, але визначаються нерівними за значенням статтями конституції. Соціально-економічні права формулюються як керівних принципів політики з витікаючими звідси особливостями їх судового захисту; інші права закріплені іншими статтями конституції. Фактичне здійснення всіх цих прав, однак, в специфічних умовах країни неоднаково і багато в чому залежить від збережених пережитків кастової системи, рівня розвитку етнічних груп.

Основні права  забезпечуються конституційними гарантіями: при їх порушенні громадянин може звертатися в будь-який суд, включаючи  Верховний, і останній може прийняти примусове рішення (низовий суд  не може оголосити той чи інший закон неконституційним, він забезпечує лише здійснення основних прав). Права, закріплені в розділі про керівних принципах політики, такими гарантіями не забезпечені.

Серед соціально-економічних  прав – право на захист від експлуатації, в числі керівних принципів політики - право на достатні засоби для існування, на працю, на захист від економічної експлуатації, на державну допомогу в разі хвороби, безробіття, право на прожитковий мінімум, право дітей на обов'язкове безкоштовне навчання [52, c. 89].