Духовная культура населения Республики Молдова

               В 1840 начинает издаваться журнал "Дачия литерарэ" ("Литературная Дакия"), в программном заявлении которого содержался настоятельный призыв к созданию оригинальной художественной литературы, основанной на богатых традициях национальной истории и устного народного творчества. Программа журнала нашла практическое воплощение в деятельности писателей периода буржуазно-демократической Революции 1848. Народные в своей основе басни А. Донича (1806 - 1866), социально насыщенные стихи и остросатирические комедии В. Александри (1821 - 90), реалистическая проза К. Негруцци (1808 - 68), страстные публицистические и литературно-критические выступления А. Руссо (1819 - 59), М. Когэлничану (1817 - 91) и др. составляют основные вехи и содержание молдавского литературного процесса середины 19 века.

                  Передовые писатели Молдовы неоднократно  поднимали свой голос в защиту  интересов народа. Среди них видное  место занимает писатель, историк  и филолог Б. П. Хашдеу (1838 - 1907), получивший образование в России  и активно содействовавший укреплению  русско-молдавских литературных  и научных связей. Приверженец  прогрессивных тенденций романтизма, он в то же время способствовал  утверждению критического реализма  в национальной литературе. Жанр  исторической драмы (стихотворная пьеса Хашдеу “Răzvan şi Vidra” - "Рэзван и Видра", 1867) получил дальнейшее развитие в творчестве Александри, создавшего ряд драм в стихах.

 

                  В развитии молдавской литературы 2-й половины 19 века значительную роль сыграли И. Крянгэ (1837 - 1889) и М. Еминеску (1850 - 89). Творчество Крянгэ — одна из вершин национальной реалистической прозы. Его "Сказки" и "Воспоминания детства" проникнуты глубоким демократизмом и искренней любовью к представителям трудового народа.

                 Высшим достижением молдавской и румынской литературы 19 века является творчество поэта М. Еминеску — одного из крупнейших представителей позднего европейского романтизма. В его поэзии отразились сложность и противоречивость эпохи, гуманистические идеалы и светлые мечты художника, протестующего против насилия и социальной несправедливости.

 

                                                                                     

                                  Михай Еминеску                                        Ион Крянгэ

 

                Молдавское народное творчество обладает обширной совокупностью поэтических (в основном песенных) и прозаических жанров и видов. Они складывались и развивались на протяжении столетий в тесной связи с историческим, социальным и художественным развитием народа, его трудом и борьбой. Наряду с этим, особенности молдавского фольклора в значительной мере формировались в процессе взаимодействия молдавской культуры с культурой соседних народов, в первую очередь — южных и восточных славян.

И в древний период, —  в пору существования волохов, предков  восточно-романских народов, — и на последующих этапах типологическая общность проявляется наглядно и значительно, а контактные связи сказываются весьма плодотворно. Об этом свидетельствует особая родственность ряда жанров и тенденций развития, общность многих персонажей и т. д.

                Созданию молдавской письменной литературы, предшествовало богатое устное народное творчество, возникшее в 10 – 11 веках: календарная и семейная обрядовая поэзия «Плугушорул»; сказки, героический эпос «Гидра», «Богатырь Груя Грозован», «Михул Копилул», «Кодряну»; исторические песни «Дука Водэ», «Бужор», «Тобулток»; народные легенды, пословицы, поговорки, лирические песни-дойны, баллады «Солнце и луна», «Богач и бедняк», «Долка».           

                                                                                                                             

I.      Календарная обрядовая поэзия

 

                  Судя по многим социальным приметам, фольклор календарных обычаев складывается в условиях патриархальной общины, т. е. в период до утверждения феодализма. Центральное место в календарной поэзии принадлежит новогоднему циклу. Репертуар коляд примечателен многообразием «адресатов»: наряду с благопожеланиями всей семье или дому, существуют коляды для молодых супругов, для парней, девушек, пастухов и т. д.

             Связанные первоначально с верой в силу слова и соответствующих действ, произведения календарного фольклора постепенно теряли магический смысл. В позднейшее время их исполнение приобрело характер праздничной забавы, что особенно ощущается в настоящее время.            

             Особый жанр благопожеланий — новогодняя орация — «Плугушорул» («Хэитура»), своеобразная поэма (в текстах от 50 до 500 и более стихов), рисующая последовательные этапы «истории хлеба» (от пахоты до выпечки калачей). Декламация «Плугушора» сопровождается имитацией звуков пахоты («мычание», «понукание», звон колокольчиков и т.д.). В конце текста исполнители выражают хозяину дома пожелания богатого урожая, изобилия, здоровья, счастья в наступающем году.

              Весной и летом, особенно во время засухи, в некоторых селах практиковались магические обряды, включающие заклинательные песни, которые должны были «вызвать» дождь («Калоян», «Папаруда»).

                  В настоящее время подобные старинные обрядовые песни, не имея опоры в современном быту народа, постепенно исчезают. В то же время продолжают бытовать и развиваться новогодние орации. «Хэитура» становится своеобразной поэтической хроникой года, прославляя трудолюбие и указывая на недостатки. Новые хэитуры во многих случаях сочиняются коллективно.

 

 

 

II.     Семейная обрядовая поэзия

 

            Множество жанров и жанровых  разновидностей охватывает поэзия семейных обрядов. По способу исполнения она делится на несколько групп, неравных по значению:

а) песенную - «Песня невесты», застольные песни и др.;

б) исполняемую в виде орации - торжественная и в то же время не лишенная юмора декламация; сюда входят произведения, называемые по соответствующему действию свадебного обряда — «Конокэрия».

в) сопровождающие танцы во время тех или иных обрядов - «стригэтуры» и др.;

г) произносимую в виде формул - инвокаций, — например, при рождении ребенка, «передаче» невесты жениху и др.

 

 

 

                 Поэзия семейного обряда многослойна по происхождению. Некоторые элементы восходят к доклассовому строю, в основном же ее оформление в сохранившихся до наших дней аспектах принадлежит периоду утверждения «малой» семьи (эпоха феодализма).

                 В свадебном фольклоре, представляющем действующих лиц красочно и условно, в идеализированном изображении, воспеваются «деяния» жениха в поисках жены «конокэрия», поиски подарков для нее «поклоны» или дается напутственное «прощание» молодым. Звучат величальные благо желания - посвящения для посаженных «орацие де нунь», а также по случаю одаривания калачами «орацие де колачь» и др. Во всех этих произведениях выражается пожелание здоровья, процветания, содержатся и комические элементы.

             Похоронная поэзия представлена в основном плачами (причитаниями). Их тональность и образность соответствуют трагической ситуации, с которой они связаны. В плачах звучит неприятие смерти, многие из них проникнуты социальными мотивами.

 

 

III.   Сказки

 

                 Молдавская народная проза охватывает жанры и их разновидности, имеющиеся и в устно-поэтическом творчестве других народов: этиологические предания, былинки, легенды, топонимические и исторические предания, сказки о животных, волшебные, новеллистические сатирические сказки.

             Для выявления национальной специфики фольклорной традиции прозаических жанров определенное значение имеют народные именования: «повесте» (повести), «басмэ» (сказка), «историе», «традицие», «ворбэ дин бэтрынь» (из старины), «повестире» (рассказ) и др. Широко распространенные, они используются в качестве научных терминов для дифференцированного обозначения народных повествований.

                  В небольшом количестве сохранились в молдавском фольклоре сказки о животных. Образы животных олицетворяют определенные свойства людей: трудолюбие (пчела), хитрость (лиса), трусость (заяц), упрямство (осел) и т. д. Такие сказки насыщены бытовыми реалиями, имеют обычно юмористическое звучание и тяготеют к басне.

              В волшебных сказках органически сочетаются обыкновенное и чудесное, реальное и нереальное. Излюбленный герой молдавской волшебной сказки  

Фэт-Фрумос наделяется огромной силой. Для борьбы с огнедышащим змеем он кует себе булаву (буздуган) в двадцати пяти пудах, добывает крылатого коня с тремя сердцами. Он освобождает солнце, возвращает людям свет, является прекрасным стрелком и охотником.

                 Фантастика сказки отражает силы природы в одухотворенном виде, но главное внимание уделяется мужеству человека, его труду, социальным противоречиям. Сказочные коллизии являются переосмыслением реальной деятельности, отражением человеческих достоинств и недостатков.

 

 

Выражением храбрости  является победа Фэт-Фрумоса над  чудовищем, трудолюбие символизирует  выполнение трудных задач — посадка чудесного сада и виноградника, постройка золотого моста и серебряной дороги, строительство необыкновенного дворца и др.

                 Иляна Косынзяна — любимая народом сказочная красавица, такая, как русская Василиса Прекрасная. Она настолько хороша, что Солнце, Луна и Зори ясные тускнеют перед ней. Героиня сказки символизирует доброту, отзывчивость. У нее нежные руки и верное сердце.

                  Молдавские «сноавы» (небольшие юмористические повествования) и анекдоты группируются вокруг таких излюбленных комических образов, как Пэкалэ (от слова «а пэкэли» — обхитрить, подшутить), Тындалэ, друг Пепели, Прысля, Настратин Хожя. Иногда персонажами выступают исторические личности. Антиклерикальная тематика нашла свое отражение в сноавах о попе в козлиной шкуре, о Пэкалэ и Тындалэ на работе у попа, о том, как Тындалэ себя за попа принял, и др. Высмеиваются мироеды-чокои, представители феодальной власти, купцы и т. д.

                 Бытовые новеллистические сказки повествуют о тяжелой жизни, крестьянина, пастуха и батрака, ярко отражают взгляды народа, его отношение к различным социальным и историческим явлениям. Устойчивой особенностью является контрастное изображение действительности. По характеру повествования и содержанию молдавские новеллистические сказки реалистичны.

 

 

 

IV.    Предания и устные рассказы

 

                К началу 18 века относится первое собрание народных исторических преданий (сорок два предания). Его предпослал своей «Летописи земли молдавской» известный летописец И. Некулче. В качестве иллюстративного материала предания используются в исторических сочинениях крупнейших древне-молдавских авторов. Многие произведения писателей 19— 20 веков имеют в своей основе сюжеты народных повествований о событиях исторического прошлого Молдавии.

                Исторические предания разнообразны  по содержанию. Это рассказы о  Штефане III (Великом) и других  господарях, о борьбе с нашествиями  войск турецких султанов и  крымского хана, о событиях русско-турецких  войн, о гайдуцком движении и народных восстаниях, предания и устные рассказы о Котовском и Лазо. Особую группу составляют гидронимические и топонимические предания. По объему этот раздел является одним из наиболее богатых. Предания объясняют происхождение географических названий, повествуют о первопоселенцах, отражают особенности быта и занятий человека, классовые взаимоотношения и противоречия.

 

 

V.        Баллада – это рассказ, изложенный в поэтической форме. Сюжет баллады заимствуется из фольклора.   Развилась из народных плясовых песен любовного содержания, распространённых у южно-романских народов, первоначально в Провансе, а затем в Италии. Приблизительно с 12 века балладой называлось небольшое лирическое стихотворение, состоявшее из трёх или четырёх строф, чаще всего восьми, десяти или двенадцати строф, перемешивающихся с припевом (рефреном), и обыкновенно имевшее содержанием любовную жалобу. Первоначально такое произведение пелось для сопровождения танцев.

                 Крупнейший памятник молдавской лироэпической народной поэзии - баллада «Миорица», различные версии которой были распространены также по всей Румынии.

 

   

              «Миори́ца» — румынская пасторальная баллада. Считается одной из вершин румынского фольклора. В Трансильвании существует также в форме колинды.

                  Баллада была записана писателем Алеку Руссо в 1846 году в монастыре Собежа, где он находился в ссылке. Алеку Руссо отправил балладу Василе Александри, который опубликовал её в 1850 году в журнале «Буковина». После смерти Руссо Александри записал другой вариант баллады, рассказанный ему в районе горы Чахлэу.

                Василе Александри изменил текст, напечатанный в 1850 году, и опубликовал «Миорицу» в двух сборниках народной поэзии («Баллады » (Яссы, 1852),  «Народные стихи румын» (Бухарест  1866).

               В 1930 году Ион Диакону записал в районе Вранчи и опубликовал 91 вариант «Миорицы». Известный румынский фольклорист Адриан Фоки издал 930 документов, из которых 702 текста составляют полные версии текстов «Миорицы», 123 — фрагмента и 130 — «данные о распространении».

 

 

 

 

 

 

“Миорица”

 

По горам, по кручам, Там, где травы тучны,

Молоды, не стары, Три пасли отары.

Трое чабанов, Трое молодцов:

Первый — злой и дерзкий, Из земли венгерской.