Молодежные субкультуры в городе Армавире (на примере ЭМО движения)

• я буду одна;
• никаких фотоаппаратов;
• ее имя и фамилия не будут фигурировать в тексте;
• номер ее ICQ тоже не будет разглашаться;
• я не нападу на нее с криками «сдохни эмо!»

    Над последним своим условием она  сразу же посмеялась, сказав, что  это так, на всякий случай.

    Мы  встретились. Причем узнать ее оказалось  огромной проблемой. Фотографиями мы не обменялись. В окрестностях того места, где мы должны были встретиться, не видно было ни одного черно-розового пятна. Я уже было подумала, что меня обманули, и никто приходить вообще не собирался, но именно в этот момент подошли две девушки. Они представились, одну из них я как раз ждала. Вторая девушка была ее подругой (тоже эмо… тру-эмо).

    Меня  очень удивило, что из внешней  атрибутики у них были только зауженные  книзу черные джинсы, кеды и огромное количество пирсинга в ушах. Волосы были аккуратно собраны в хвост, челка заколота назад.

    Они заметили мое недоумение (ведь я  до сих пор ожидала позеров) и  объяснили мне, почему одеты именно так. Они ни раз страдали от нападок  анти-эмо, поэтому решили особо не выделяться – «внешний вид не столь важен».

    По  ходу общения выяснилось, что это две вполне жизнерадостные девушки, которым не чуждо ничто человеческое – «а с чего ты взяла, что мы должны вечно реветь? Эмоции бывают не только отрицательными…»

    Ближе к вечеру я познакомилась с  их компанией. Я рассчитывала увидеть  еще парочку эмо, но передо мной было десять человек – пятеро из них не относили себя к какому-либо неформальному движению, трое были скейтерами*, один- эмо и последний оказался металлистом. После этой встречи я поинтересовалась: «Как такое возможно? Ну ладно формалы с эмо, гуляют, но скейтеры и металлисты – это что-то новое!...» Ответ был прост: «Кто тебе сказал, что представители разных направлений не могут нормально общаться и дружить?» Ответа на этот вопрос я дать не смогла. Потом я еще несколько раз ходила гулять в их компанию, чтобы до конца убедиться в их искренности. Я постоянно пыталась заметить какую-то ошибку, какое-то противоречие в их словах, потому что настроена была очень скептически. Но мне ничего не удалось, они были тру-эмо. Это выражалось даже в том, что окружающие их люди курили и пили пиво, а они просто сидели за компанию и общались.

    Получается, что все-таки тру-эмо в Армавире есть. Но они не желают выделяться среди  остальных внешним видом. Они  стали эмо, не потому что это модно, а потому что это выражает их сущность, отвечает их идеалам, помогает справиться с душевными проблемами. И им очень обидно, что из-за огромного количества позеров, чья цель – выделиться из толпы, страдают в большей степени тру-эмо, которые никого не трогают,  никому не доказывают, что они лучшие и не навязывают свои идеалы окружающим. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение.

    В заключение хотелось  бы  сказать  об  актуальности  исследований, связанных с проблемами молодежи. Исследования в этой области социологии и психологии необходимы для разрешения того кризиса, который переживает     сегодня Россия. А связь таких аспектов проблем молодежи, как молодежная субкультура и молодежная агрессивность очевидна.  Только  тщательные  и     систематические исследования в области  развития  социальной  работы  с молодежью могут помочь понять причины происходящего в нашем обществе     конфликта поколений.  Необходимо  понять  суть   молодежных   исканий, отрешиться от безусловного осуждения того, что несет с собой молодежная культура, дифференцированно  подходить  к  явлениям  жизни  современной молодежи.

    Также необходимо понять, что  молодому  человеку  нужно  определить границы своих  реальных  возможностей,  узнать,  на  что  он  способен,     утвердиться в обществе.

    Работа  с неформальными молодёжными объединениями не должна быть основана на запрете. Более эффективный с психологической точки зрения метод - путь “отрицания отрицания”, т.е. не запрет группы, а сохранение её формы существования, интересов, но с изменением её целей, содержания и направленности деятельности.

    В настоящее время главным критерием  работы с молодёжью становится то, как она готова и умеет принимать  решения, брать на себя ответственность. Человеку очень важно, чтобы его  судьба была результатом его собственных действий. Многое в этом процессе упускается, если воспитание сводится к назидательным монологам. Непримиримость  рождает  ответную  непримиримость,  и поэтому сегодняшняя молодёжь, принимая от родителей материальную помощь,  не принимает  родительского  образа  жизни,  взглядов  и поведения.  На  почве подобных  межгенерационных  и   социальных   противоречий   и   произрастает современная молодёжная субкультура.

    Надо  заметить,  что  идут  бурные  процессы изменения  в  обществе,  которые  соответственно  влияют   на   социализацию подростков. Вообще обществу требуются  такие  его  члены,  которые  способны жить в этом обществе.

    Но  это уже совершенно другая проблема. Целью  данной работы было лишь ознакомление с такой молодежной субкультурой, как ЭМО, попытка дать наиболее достоверную информацию о ее возникновении, а так же  ценностях и идеях ее представителей.

    На  основе проведенных исследований, сделан вывод, что большинство представителей ЭМО-субкультуры – это так  называемые позеры, которые даже не имеют представления о ее  идейной направленности. А многие тру-ЭМО не выставляют свою причастность к данной субкультуре напоказ, не считая это своей основной целью.

    Хотелось  бы еще раз отметить, что ЭМО  – это не просто очередное веяние моды, а состояние души. Мы должны быть терпимы к людям, придерживающимся других идей. 

          
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы.

1. Волков Ю. Г. , Мостовая Н. В. Социология. М., 1998. – С. 13-45.
2. Зинченко Г. П. Социология для менеджеров. – Ростов н/Д: «Феникс», 2001. – С. 81-248, 300-342.
3. Кравченко А. И. История отечественной социологии: Учебное пособие. – М.: Академический Проект, 2005. – С. 593-619.
4. Маркович Д. Ж. Общая социология : Учебник. Изд. 3-е перераб. и доп. / Пер. с сербского. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. – С. 164-314.
5. Основы социологии: Курс лекций / Под. ред. А. Г. Эфендиева. М., 1994.
6. Раковская  О.  А.  Социальные  ориентиры  молодежи:  тенденции,            проблемы, перспективы / М. "Наука", 1993.
7. Сикевич З.В. Молодёжная культура: "за" и "против". Л., 1990.
8. Смелзер Нейл. Социология. М., 1994. – С. 15-23.
9. Современная западная социология. Словарь. М., 1990.
10. Социологический энциклопедический словарь. М., 1998.
11. Харчева В. Основы социологии. М., 1997. – С. 36-48.
12. Ядов В. А. Социологическое исследование: методика, программа, методы. Самара, 1995.
13. Молодёжь новой России: Какая она? Чем живёт? К чему стремится? //   Аналитический доклад Российского независимого института социальных и национальных проблем по заказу московского представительства Фонда им. Ф. Эберта/ Л. Бызов, Н. Давыдова и др.; рук-ль группы М. Горшков. - http://referat.kulichki.net/000/07/more2.html
14. Никольский Д. Социология молодёжи (Молодёжный экстремизм и молодёжная субкультура)/ http://www.romic.ru/referats/0703.html
15. Перов И.М Неформальные молодёжные объединения/ http://www.romic.ru/referats/0701.html
16. http://www.wikpedia.ru.html

 
 

Приложение.

СловарьЭМО

• Тру-ЭМО (англ. True emo) — настоящий, идеальный эмо-кид. На практике таковых не существует, так как имеют место быть позитивные, суицидальные, депрессивные и прочие разновидности мировоззрения эмо.
• Скрим (англ. Scream) — пронзительный вопль, эмоциональный крик. Характерный стиль исполнения, присущий вокалу музыкальных групп в жанрах эмо и скримо.
• sXe — сокращение от «straight edge», пропаганда здорового образа жизни.
• Bang-Bang — изображение звука выстрела пистолета, принятое в англ. языке. Одна из любимых фраз эмо-кидов.
• Флипы — тряпичные тапочки в ромбик.
• Слипы (слип-оны) — обувь, похожая на тапочки, но с подошвой, как у кедов.
• Снэпы — браслеты на руках из резинок и проводов.
• Тоннели — круглые большие дырки в ушах, а также серьги, вставленные в них, пустые внутри.
• Плаги — серьги без дырок, вставленные в тоннели.
• Позер –– человек, выставляющий свои чувства и эмоции напоказ, для него эмо – это мода.

 
 
 
 

Содержание  социального опроса жителей граждан города Армавира.

1. Что такое субкультура?
2. Относите ли вы себя к какому-либо неформальному течению?
3. Есть ли среди ваших друзей или знакомых представители какого-нибудь неформального течения?
4. Как вы относитесь к неформальным объединениям?

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание  анкеты, заполняемой  представителями  ЭМО-субкультуры  в городе Армавире.

1. Что такое ЭМО для вас?
2. Почему вы стали ЭМО?
3. Есть ли настоящие ЭМО-киды?
4. Что для вас составляет основу жизни?