Психология безсознательного

учения. «Бессознательное» можно определить как некое чужеродное тело, проникшее

в психику. Оно не связано прочными ассоциативными нитями с другими моментами

сознания и потому разрывает его единство. В нормальной жизни к нему близко

мечтание, которое тоже более свободно,  чем переживания реальной жизни, от

тесных  ассоциациативных связей, пронизывающих психику человека.

     Такова первая фрейдовская концепция бессознательного.

  Для нее характерны две особенности. Во-первых, Фрейд не дает никакой

физиологической теории бессознательного и даже не пытается это сделать.

Во-вторых, продукты бессознательного можно получить только в переводе на язык

сознания; другого, непосредственного подхода  к бессознательному помимо

сознания саомго больного нет и  не может быть.

     Во втором, классическом периоде психоанализа понятие бессознательного

обогащается целым рядом новых, в высшей степени существенных моментов.

     Во втором периоде бессознательное становится необходимою и крайне важною

составной частью психического аппарата всякого человека. Борьба сознания и

бессознательного объявляется постоянной и закономерной формой психической

жизни.  Бессознательное становится продуктивным источником психических сил и

энергией для всех областей культурного творчества, особенно для искусства.  В то же время, при неудачном ходе борьбы с сознанием, бессознательное может стать источником всех нервных заболеваний.

     Процесс образования бессознательного, согласно этим новым воззрениям Фрейда,

носит закономерный харатер и совершается  на протяжении всей жизни человека  с

самого момента его рождения. Этот процесс  носит название «вытеснения».

Вытеснение – одно из важнейших понятий всего психоаналитического учения. Далее

содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные разрозненные

переживания, а некоторые типические, в основном общие для всех людей, связные

группы  переживаний (комплексы) определенного характера, преимущественно

сексуального. Эти комплексы  вытесняются в бессознательное в строго

определенные периоды, повторяющиеся в истории жизни каждого человека. 

     Чтобы понять содержание бессознательного, необходимо познакомиться с теорией

влечений Зигмунда Фрейда. Влечение обозначает, по Фрейду, не особое движение, а

внутреннюю самовпечатляемость, при которой невозможно уйти от себя и постольку,

поскольку эта самовпечатляемость эффективна, неизбежно создается состояние

тяжести и нагрузки на наш внутренний мир.  

     Психическая деятельность приводится в движение внешними и внутренними

раздражениями организма. Внутренние раздражения имеют соматический (телесный)

источник, т.е. рождаются   в организме. И вот психические представительства

этих внутренних соматических раздражений Фрейд называет влечениями. Все

влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две

группы: 1) сексуальные влечения, цель которых – продолжение рода; 2)  личные

влечения, или влечения «я», их цель – самосохранение индивида.

     Сексуальное влечение, или,  как   называет его Фрейд, либидо, присуще ребенку

с самого начала его жизни, оно рождается вместе с его телом и ведет

непрерывную, только иногда ослабевающую, но никогда не угасающую вовсе жизнь в

организме и психике.

     Содержание бессознательного можно выразить в следующей резюмирующей формуле:

в мир бессознательного входит все то, что мог бы сделать организм, если бы он

был предоставлен чистому принципу наслаждения, если бы он не был связан

принципом реальности и культуройц. Сюда входит все, что он откровенно желал и

ярко представлял себе в ранний инфантильный период жизни, когда давление

реальности и культуры было еще слабо и когда человек был более свободен в

проявлении своего исконного, органического  самодовления.

     В третьем периоде теория влечений подверглась существенным изменениям. Вместо

прежнего деления влечений на сексуальные и влечения «я» появилось новое

деление: 1) сексуальное влечение, или эрос; 2)  влечение к смерти. Вторая

группа – инстинкты Смерти – лежит в основе всех проявлений агрессивности,

жестокости, убийств и самоубийств. Правда существует мнение, что Фрейд создал

теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих

двоих сыновей, находящихся в то время на фронте. Вероятно, поэтому это наиболее

и наименее рассматриваемый в современной психологии вопрос.

     Влечение «я» и, прежде  всего, инстинкт самосохранения отошли к сексуальным

влечениям, понятия которых, таким образом, чрезвычайно расширилось, охватив оба

члена прежнего деления. К инстинкту самосохранения относятся следующие

подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые

жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы

были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как

жизненнонеобходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у

человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу

не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной

только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и

легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал

строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обезопасил себе

жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на

первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо.

     Под эросом Фрейд понимает влечение к органической жизни, к сохранению и

развитию ее во что бы то ни стало – в форме ли продолжения рода или сохранения

индивида. Задачей влечения к смерти является возврат всех живых организмов в

безжизненное состояние неорганической, мертвой материи, стремление прочь от

беспокойства жизни и эроса.

     Второй особенностью третьего периода является расширение состава

бессознательного, обогащение его качественно новыми и своеобразными моментами.

     Для второго периода было характерно динамическое понимание бессознательного

как вытесненного. Вытесненное, состоявшее, главным образом из сексуальных

влечений, враждебно сознательному «Я». В своей книге «Я и Оно» Фрейд предлагает

всю эту область психики, не совпадающую с «Я», называть «Оно».

  "Оно" - глубинный слой бессознательных влечений, психическая

"самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только

"принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и

вопреки ей.

     «Оно» - это та внутренняя темная стихия вожделений и влечений, которую иногда

так остро ощущает человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй

воле.

     "Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним миром, в том

числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность "Оно" с

"принципом реальности", целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью.

«Оно» – это страсти, «Я» – это разум и рассудительность. В «Оно» нераздельно

властвует принцип наслаждения; «Я» – носитель принципа реальности. Наконец,

«Оно» – бессознательно.

     До сих пор, говоря о бессознательном, Фрейд имел дело только с «Оно»: ведь

вытесненные влечения принадлежали именно ему. Поэтому все бессознательное

представлялось чем-то низшим, темным, аморальным. Все же высшее, моральное,

разумное совпадало с сознанием. Этот взгляд неверен. Бессознательное не только

«Оно». И в «Я», и притом в его высшей сфере, есть облась бессознательного.

Бессознателен исходящий из «Я» процесс вытеснения, бессознательна совершающаяся

в интересах «Я» работа вытеснения. Таким образом, значительная облась «Я» также

оказывается бессознательной. На этой области и сосредотачивает свое внимание

Фрейд в последний период. Она оказывается гораздо шире, глуюже и существеннее,

чем  казалась вначале.

     Высшую бессознательную область в «Я» Фрейд называет «Идеал – Я».

   "Идеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода

цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно" и

"Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать

бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

     «Идеал – Я» - это прежде всего тот цензор, веления которого выполняются

вытеснением. Затем он обнаруживает себя в целом ряде других, очень важных

явлений личной и культурной жизни. Оно проявляется в безотчетном чувстве вины,

которая тяготеет над душою некоторых людей.  Сознание не признает этой вины,

борется с чувством виновности, но  не может его преодолеть. Далее, к

проявлениям «Идеал – Я» относится так называемое «внезапное пробуждение

совести», случаи проявления человеком необычайной к себе самому строгости,

презрения к себе, меланхолии и пр. Во всех этих явлениях сознательное «Я»

принуждено подчиняться силе, действующей из глубины бессознательного, но в то

же время моральной.

     Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд  исходит из

того, что  глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по произвольно

выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в

удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью,

которая противостоит "Оно", в нем  выделяется "Я", стремящееся обуздать

бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного

поведения. "Оно"  исподволь, но властно диктует свои условия "Я".

     Как покорный слуга  бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить свое

доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в

нем самом образуется новая инстанция  "Идеал - Я", которая царит над  "Я" как

совесть или бессознательное чувство вины. "Идеал - Я" как бы является высшим