Демокріт та його погляди на природу душі

Вступною частиною наукової системи Демокріта була "каноніка", в якій формулювалися  і обгрунтовувалися принципи атомістичної філософії. Потім випливала фізика, як наука про різні прояви буття, і етика. Каноніка входила у фізику в якості вихідного розділу, етика ж будувалася як породження фізики. У філософії Демокріта насамперед встановлюється розходження між "справді сущим" і тим, що існує тільки в "загальній думці". Істинно сущими вважалися лише атоми і порожнеча. Як справді суще, порожнеча (небуття) є така ж реальність, як атоми (буття). "Велика порожнеча" безмежна і укладає в собі все існуюче, у ній немає ні верха, ні низу, ні краю, ні центру, вона робить перериваної матерію і можливим її рух. Буття утворять незліченні дрібні якісно однорідні першотільця, що розрізняються між собою по зовнішніх формах, розміру, положенню і порядку, вони далі неподільні внаслідок абсолютної твердості і відсутності в них порожнечі і "по величині неподільні". Атомам самим по собі властиво невпинне рух, розмаїтість якого визначається нескінченною розмаїтістю форм атомів. Рух атомів вічно і в остаточному підсумку є причиною всіх змін у світі.

Задача наукового  пізнання, згідно Демокріту, полягає в тому, щоб явища, що спостерігаються звести до області "щирого сущого" і дати їм пояснення виходячи з загальних принципів атомістики. Це може бути досягнуте за допомогою спільної діяльності відчуттів і розуму. Гносеологічну позицію Демокріта Маркс сформулював у такий спосіб: "?? емокріт не тільки не віддалявся від світу, а, навпаки, був емпіричним природодослідником ". Зміст вихідних філософських принципів і гносеологічні установки визначили основні риси наукового методу Демокріта:

а) в пізнанні виходити від одиничного;

б) будь-які предмет і явище розкладені до найпростіших елементів (синтез) і пояснити виходячи з них (аналіз);

в) розрізняти існування "по істині" і "відповідно до думки";

г) явища дійсності - це окремі фрагменти упорядкованого космосу, що виник і функціонує в  результаті дій чисто механічної причинності.

Математика по праву  повинна вважатися в Демокріта  першим розділом власне фізики і випливати безпосередньо за канонікою. Справді, атоми якісно однорідні і їхні первинні властивості мають кількісний характер. Однак було б неправильно трактувати вчення Демокріта як різновид піфагореїзму, оскільки Демокріт хоча і зберігає ідею панування у світі математичної закономірності, але виступає з критикою апріорних математичних побудов піфагорійців, вважаючи, що число повинне виступати не законодавцем природи, а вилучатись з неї. Математична закономірність виявляється Демокрітом з явищ дійсності, і в цьому сенсі він передбачає ідеї математичного природознавства. Вихідні початку матеріального буття виступають у Демокріта в значній мірі як математичні об'єкти, і відповідно до цього математиці приділяється видне місце в системі світогляду як науці про первинні властивості речей. Однак включення математики в підставу світоглядної системи зажадало її перебудови, приведення математики у відповідність із вихідними філософськими положеннями, з логікою, гносеологією, методологією наукового дослідження. Створена в такий спосіб концепція математики, називана концепцією математичного атомізму, виявилася істотно відмінною від попередніх.

У Демокріта всі  математичні об'єкти (тіла, площини, лінії, точки) виступають у визначених матеріальних образах. Ідеальні площини, лінії, точки в його навчанні відсутні. Основною процедурою математичного  атомізму є розкладання геометричних тіл на найтонші листочки (площини), площин - на найтонші нитки (лінії), ліній - на дрібні зернятка (атоми). Кожен атом має малу, але ненульову величину і далі неподільний. Тепер довжина лінії визначається як сума містяться в ній неподільних частинок. Аналогічно вирішується питання про взаємозв'язок ліній на площині і площин у тілі. Число атомів у кінцевому обсязі простору не нескінченно, хоча і настільки велике, що недоступно почуттям. Отже, головною відмінністю навчання Демокріта від розглянутих раніше є заперечення ним безкінечної подільності. Таким чином він вирішує проблему правомірності теоретичних побудов математики, не зводячи їх до чуттєво сприйнятим образів, як це робив Протагор. Так, на міркування Протагора про торканні окружності і прямої Демокріт міг би відповісти, що почуття, що є відправним критерієм Протагора, показують йому, що чим точніше креслення, тим менше ділянка торкання; в дійсності ж ця ділянка настільки малий, що не піддається чуттєвому аналізу, а відноситься до області щирого пізнання.

Керуючись положеннями  математичного атомізму, Демокріт проводить  ряд конкретних математичних досліджень і досягає видатних результатів (наприклад, теорія математичної перспективи і проекції). Крім того, він зіграв, за свідченням Архімеда, важливу роль у доказі Евдокса теорем про обсяг конуса і піраміди. Не можна з упевненістю сказати, чи користувався він при рішенні цієї задачі методами аналізу нескінченно малих. А.О. Маковельскій пише: "Демокріт вступив на шлях, по якому далі пішли Архімед і Кавальєрі. Однак, підійшовши впритул до поняття нескінченно малого, Демокріт не зробив останнього рішучого кроку. Він не припускає безмежного збільшення числа доданків, що утворять у своїй сумі даний обсяг. Він приймає лише надзвичайно велике, що не піддається вирахуванню унаслідок своєї величезності число цих складових ".

Видатним досягненням  Демокріта в математиці з'явилася  також його ідея про побудову теоретичної  математики як системи. У зародковій формі вона являє собою ідею аксіоматичної  побудови математики, що потім була розвита в методологічному плані Платоном і одержала логічно розгорнуте положення в Аристотеля.

Висновок 

Таким чином Демокріт першим у давньогрецькій філософії  вводить в науковий обіг експліцитно  сформульоване поняття причини  і розвиває систему матеріалістичного детермінізму.

Важко сказати, чи є коливальний рух, по Демокріту, невід'ємною властивістю атомів, або ж воно породжується їхніх  зіткнень. У всякому разі, ясно, що Демокріт не звертається з метою пояснення до розумного початку, впорядковує рух. Саме тому критики звинувачують засновника атомізму у зловживанні випадковістю і неспроможності пояснити, яким чином із неупорядкованого рухи виходять закономірність і необхідність. Але Демокріт вважає оригінал рух не безладним, а з самого початку підлеглим певної закономірності. Це - закономірність з'єднання подібного з подібним.

Демокріту для пояснення  світових процесів вистачає атомів, порожнечі і руху. Рухаються атоми збираються в "вихор"; поширюючись по окремих місцях у порожнечі, вони утворюють окремий світ, обмежений своїм "небом". Виникнення світу і всіх речей в ньому відбувається в результаті з'єднання атомів, знищення ж зводиться до роз'єднання і розпаду на складові частини.

Демокрит ввів в етику первинні розробки таких понять, як совість, тобто вимога соромитися своїх власних ганебних вчинків, борг і справедливість.

Етика Демокріта  не становить єдиної, логічно стрункої системи. Його етичні причини дійшли до нас у вигляді окремих афоризмів. Є деякі підстави думати, що це результат певної обробки тих творів філософа, де етика викладалася в систематичній формі. Однак принципи демоктрітовой етики дозволяють пролити додаткове світло на політичне вчення мислителя.

Етична концепція Демокріта зберігає ту основу характерних характеристик, яка властива всієї античної філософії, - споглядальність. Усуваючи все, що перешкоджає блаженного стану духу, виявляючи ідеал морального життя, Демокріт не бачить в філософії засоби перетворення існуючого суспільства, - його завдання не виходить за межі його пояснення.

                                   Природа Душі

Душа - сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні якої б то не було іншої пристрастю.  
Послідовно матеріалістичну позицію Демокріт займає і в питанні про природу душі і пізнання. Відомо, що часто психічна діяльність людини пояснюється наявністю в його тілі специфічної субстанції або сили - "душі".  
У неорганічній природі все відбувається не по цілях і в цьому сенсі випадково, а в учня можуть бути і цілі, і кошти. Таким чином, погляд Демокріта на природу душі є строго причинним, детерміністичних.  
Він проповідував послідовну матеріалістичну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокриту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню".  
Атоми душі мають здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).  
Метріопатія (грец. metriopбtheia, від mйtrios - помірний і pбthos - пристрасть), термін давньогрецької етики, що означає вимогу помірності в пристрастях. Противополагается апатії - відсутності пристрастей. Особливого розвитку М. отримала в етиці Демокріта і Епікура, які рекомендували помірність в чуттєвих насолодах в якості необхідної умови для досягнення душевного спокою. У Демокріта помірність виступає в якості основної норми поведінки  
В етиці Демокріт дотримується принципу: "душа - лежбище долі" та призначення її - розвинути свій потенціал у щасливому або нещасливому напрямку. Життя людини - є, перш за все, задоволення тілесних потреб. Суспільство, вважає він, виникло тоді, коли "... ми навчилися від павука ткацтва і штопання, від ластівки - спорудження будинків, від співочих птахів - лебедя і солов'я - співу".  
 
 
Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, одержуваного з відчуттів не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого.  
Вже античні філософи (Демокріт, Епікур) в різних видах стверджували, що людина - егоїст від природи і що з цього повинна виходити всяка моральність.  
Демокріт одним з перших в античній філософії дав розгорнуте уявлення про процес пізнання, виділивши в ньому чуттєву і розумову бік і визначивши їх співвідношення. Пізнання, говорив він, йде від почуттів до розуму. Чуттєве пізнання є результат впливу атомів. Різниця чуттєвих образів зумовлено відмінністю форм, будовою атомів. Наприклад, зоровий образ з'являється в процесі "від літання" від речей їх мікроскопічних копій, образів. Останні потрапляють в око і в ньому з'являється зоровий образ.  
Раціональне пізнання є, по Демокриту, продовження чуттєвого. Розум - це більш тонкий зоровий орган, тобто це своєрідне "логічне зір". Демокріт не робить різниці між матеріальним та ідеальним. Душа людини є сполука легко збуджуються сферичних і гладких атомів, які є божественними.  
 
Про моральність.  
Демокріт прийняв гарячу участь у суперечці про гідність людини - про те, що пізніше було названо цінностями, тобто про те, що для людини найбільш важливо, як, в ім'я чого людина повинна жити. Його, як і мудреців попередників, хвилювали питання, які і сьогодні залишаються животрепетними: чи існують принципи, які можна назвати найбільш високими моральними підставами життя? А якщо існують, то в чому вони полягають? Втрутившись у суперечку софістів і Сократа, Демокріт проявив прагнення відстояти власну індивідуальну позицію у світі, в якому існують самі різні устремління, погляди, інтереси, - позицію мудреця, який живе не лише мудрістю, не тільки ідеальним, не тільки інтелектуальними турботами. Але при цьому він твердо і чітко розрізняє, розділяє, навіть протиставляє так звані тілесні блага і задоволення - і душевне благо, яке вважає божественним. «Не тілесні сили і не гроші роблять людей щасливими, але правота і багатостороння мудрість», - говорить Демокрит. Тут чути відлуння полеміки зі співвітчизниками, сучасниками, зокрема з тими, хто закидав йому «розбазареним» батьківськими грішми. «Тілесна краса людини, - згідно Демокріту, - є щось скотоподібної, якщо під нею не ховається розум».  
Таке протиставлення говорить про несумісність в очах Демокріта - і, напевно, багатьох його однодумців - правоти, мудрості, з одного боку, і прагнення до матеріальних благ, перш за все до грошей, - з іншого. «Як з ран найгірша хвороба є рак, так при володінні грошима найгірше - бажання постійно додавати до них», - заявляє Демокріт.  
Обгрунтовуючи перевагу моральної позиції мудреця, Демокріт постійно наполягає на тому, що треба приборкувати бажання і пристрасті, виховувати помірний характер. Сильні бажання, спрямовані на досягнення чого-небудь іншого, роблять душу сліпий по відношенню до всього іншого, підкреслює Демокріт, яку залучає повнота життя. Він наполягає на тому, що «свиноподібного ті люди, які прагнуть до розкоші». Щастя, по Демокриту, в хорошому настрої, в його незворушності, гармонії, симетрії, в безстрашності душі. Всі ці якості, устремління душі і об'єднуються у Демокріта в понятті про вище благо. Зовсім не вважаючи, що досягти такого стану дуже легко, він драматично розповідає про безперервну тяжбі душі і тіла, яку, ймовірно, не раз відчував на собі. Не тільки тіло винне перед душею, Душа, при неправильному вживанні може стати для тіла постійним джерелом нещастя.  
Не погоджуючись з софістами в тому, що ніяких стійких цінностей немає, Демокріт особливого значення надає таким цінностям, як справедливість, чесність, істина. Люди зазвичай знають, що такі цінності існують, і можуть до них прагнути. «Має перешкоджати, - каже філософ, - скоєння несправедливого вчинку. Якщо ж ми цього не в змозі зробити, то, принаймні, ми повинні не сприяти несправедливого вчинку ». Розвиваючи і поглиблюючи думку, він стверджує: «Не зі страху, але з почуття обов'язку має утримуватися від поганих вчинків». Згідно Демокріту, «здійснює несправедливість найнещасніші несправедливо страждає». Правильна чи неправильна ця думка з життєвої точки зору, але Демокріту важливо відстояти її як моральну істину.  
Він нерідко говорить про те, що справжня доброчесність у вчинках повинна бути протиставлена ​​промов про чесноти, тому «повинне привчати себе до доброчесним справах і вчинках, а не до промов про чесноти». При цьому Демокріт виділяє не тільки дуже високі цінності - такі, як справедливість, чесність. Нерідко філософ з пристрастю відстоює цінності дружніх, теплих, довірчих відносин між людьми, які в давньогрецькому світі ставали все більш проблематичними і тому набували нову значимість; різко виступає проти заздрісність, недоброзичливості, користолюбства. «Справжній благодійник, - говорить Демокрит, - не той, хто має на увазі відплату, а той, хто хоче зробити добро». «Має соромиться самого себе стільки ж, як і інших людей. ... У кожній душі повинен бути написаний закон: Не роби нічого непристойного!»  
Міркування Демокріта про цінності досить прості. Вони навряд чи шикуються в якусь струнку концепцію. Це, швидше, захист цінностей-чеснот, які йому особисто як філософу мудрецю найбільш дороги. Це і міркування про моральність на рівні філософської моралістікі, яка дуже близька до простого, життєвої-моральному міркуванню гречні, доброчесного, духовно орієнтованого людини; і проповідь аскетизму, пов'язаного з високими інтелектуальними насолодами. Філософ-мудрець відстоює етичний ідеал людини, спрямованого до духовних благ, підкреслює привабливість і мудрість людяного, гуманного характеру, врівноваженого, неметушливий способу життя. З невибагливістю, простотою етики Демокріта пов'язана спостережена Цицероном особливість його морального філософування: у міркуваннях Демокріта найчастіше зустрічаються посилання на хороший настрій. Те, що говорить Демокрит, зауважує Цицерон, чудово, проте не цілком закінчено, бо трохи сказано про чесноти, та й те, що сказано, не пояснено.  
Міркування Демокріта про моральність досить тісно пов'язані з його уявленням про суспільство, державу, з його політичними уподобаннями. Демокріт - захисник демократії, хоча, ймовірно, і критик окремих сторін того втілення, яке вона набула в античності. Деякі найважливіші принципи демократії у поєднанні зі згаданими духовними цінностями і є соціально-моральний ідеал Демокріта. Для нього бідність в демократії настільки ж краще так званого благополуччя громадян при царях, наскільки воля краще рабства. Демокріт вважає, що якомога більше людей повинне брати участь у громадських справах. Його аргументація на користь цієї тези - скоріше практична, причому носить характер докази від протилежного: якщо не станеш брати участь у громадських справах, придбаєш погану репутацію. «Адже навіть і того, хто не ставиться з недбальством (до суспільних справ) і не здійснює несправедливості, загрожує небезпека придбати погану репутацію і навіть зазнати деякі неприємності». Перед нами важливе свідчення того, наскільки в рамках давньогрецької державності цінувалася соціальна активність громадян. Можна було придбати погану репутацію не тільки тоді, коли чоловік скоював погані вчинки, а й коли він взагалі нічого не робив для суспільства і держави.  
Демокріт висловлюється на користь узгодження інтересів, думок. Він вважає, що держава тим демократичніше, чим більше в ньому однодумності. Комусь із наших сучасників ця думка може здатися помилковою і навіть шкідливою: так ми настраждалися через насильно впроваджується, як здавалося, відсутнього однодумності. Але нам треба усвідомити і те, в чому правота Демокріта. Для Демокріта демократія - це однодумність, причому однодумність не на словах, а в реальних діях. Чим більше активно людей діють разом, тим швидше вони здатні прийти до згоди і справді приходять до нього. Шлях до запобігання конфліктів, поганих дій, до доброзичливості людей у ​​відношенні один до одного - соціальний шлях, який цілком узгоджуються з моральними ідеалами, які захищаються Демокрітом. Постійно відстоюючи права бідних, Демокріт в життєвій практиці слід проголошення ним ідеалу життя, не пов'язаної з устремлінням до багатства, або, як він говорив, зі «скотоподібної життям в розкоші». Але такий ідеал, усвідомлює Демокріт, повинен бути прийнятий добровільно. Він під силу лише небагатьом, справжнім мудрецям. Разом з тим філософ бере до уваги положення і переживання тих людей, які не хочуть залишатися в бідності.  
Держава, з точки зору Демокріта, має допомагати бідним, постійно орієнтуватися на них і оточувати їх турботою. У цій позиції, мабуть, немає великого протиріччя між Демокрітом і софістами, але є і співзвуччя з сократовско-плотоновской орієнтацією. А саме: Демокріт, як багато стародавні греки, виявляє не мале повагу до закону, повага до держави як такої. «Інтереси держави понад усе, не можна застосують насильство проти спільного блага. Добре керований місто є найбільший оплот », - говорить Демокрит. Закон покликаний «добре влаштувати життя людей», і він благотворно діє на тих, хто йому підкоряється. Отже, зло в державі укладено не в законах, які самі по собі непогані: вони не заважали б жити кожному вільно, благополучно, якщо б одна людина не шкодив іншому. «Заздрість, - вважає Демокріт, - початок розбрату серед людей». «Пристойність, - стверджує він, - вимагає підпорядкування закону, влади і ще розумовому переваги». У поглядах Демокріта вже закладена та ідея, яка буде широко і повно розвинута потім в соціальній філософії Плотона. Це думка про державне управління як особливому і дуже високе мистецтво, якого треба спеціально навчатися.  
 
Демокріт був яскравим прихильником демократії, вважаючи, що "краще бути бідним в демократичній державі, ніж жити в багатстві при монархії". Демократія повинна підтримуватися самими громадянами, за допомогою створених ними законів. Закон необхідний, щоб допомогти щасливого життя людей, тому покору закону - є свідоцтво чесноти людини. А вищою моральністю Демокріт визнавав "блаженний стан духу", при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, "не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні іншою якою-небудь пристрастю". Тому "те, що те саме нам, то і потрібно вибирати, а чому ми чужі - того треба уникати". Для нього був характерний космополітизм: "Будь-яка земна обитель відкрита для мудреця: бо вітчизна для доблесної та доброчесним душі - весь універсум". Умоглядна атомістична концепція Демокріта мала історичне значення, так як в Новий час вона була покладена в основу природничо-наукової картини світу. Демокріта можна вважати останнім великим грецьким філософом-натуралістом, бо з його творчістю закінчується натуралістичний період давньогрецької філософії.