Демокріт та його погляди на природу душі

 

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І  НАУКИ УКРАЇНИ

НАЦІОНАЛЬНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ М.П. ДРАГОМАНОВА

ІНСТИТУТ СОЦІОЛОГІЇ, ПСИХОЛОГІЇ ТА УПРАВЛІННЯ

 

КАФЕДРА ТЕОРЕТИЧНОЇ ТА КОНСУЛЬТАТИВНОЇ ПСИХОЛОГІЇ

 

 

РЕФЕРФТ

на тему: «Демокріт та його погляди на природу душі»

 

                     

 

 

 

          

                       

                    Студента групи ПС-10

                    Жолобовича Андрія

 

                    Викладач

                    Лисенко Ірина Миколаївна

 

 

 

 

Київ  2011.                                                       

                     

                     Демокріт та його погляди на природу душі

На думку більшості  філософів, Демокріт народився в 460 р. до н.е., помер у 360/370 р. до н.е. Родом  з Абдер, які вважалися в Греції не тільки глухий інтелектуальної провінцією, але навіть просто містом дурнів. Але загальне "Абдер" - простак, простак, дурень - стало власним ім'ям одного з найвидатніших мислителів. Демокрит походив із знатної родини і був багатий, але багатство закинув, все життя провів у бідноті, вдаючись до виключно любомудра.

За переказами, Демокріт був учнем якихось магів  і халдеїв, яких цар Ксеркс надав  його батька в якості вчителів, коли гостював у нього, у них-то Демокрит ще в дитинстві перейняв науку  про богів і зірках. У нього були зв'язки з сучасними вченими. Старовинні повідомляють, що Демокріт був учнем свого попередника і друга Левкіппа, спілкувався з Анаксагор, був знайомий з працями вчених країн Сходу.

Існують відомості, що він зробив подорож до Єгипту, Персії і навіть Ефіопію та Індію. Повернувшись із подорожі, він вів скромний і відокремлений спосіб життя, займаючись наукою та цінуючи її так високо, що, як кажуть, "сказав, що він вважав за краще б одне пристойне пояснення сану перського царя". Заздрісники звинуватили його в тому, що він всупереч законам абдерскім, розтратив який отримав спадщину; у відповідь він "прочитав народу свій" Великий Мірострой ", найкраще з усіх його творів, і отримав за нього в нагороду п'ятсот талантів (багато це чи мало? Згадаймо , що все майно Сократа коштувало 5 талантів); мало того, на честь його спорудили мідні статуї, а коли він помер, то поховали його на державний рахунок, - а жив він понад сто років ".

Численні свідчення і легенди говорять про Демокрит, як про "Сміхотливі філософа", "настільки несерйозним здавалося йому все, що робилося всерйоз". Розповіді про нього свідчать про глибоку життєвої мудрості філософа, про його спостережливості, великих знанні. Діоген Лаерцій наводить список, що складається з більш ніж 60 творів Демокріта, головне місце, серед яких займають "Великий діакосмос", "Малий діакосмос", "Про логіку, або Мірило". Від творів Абдеріта збереглися лише фрагменти, перемішані з фрагментами і переказами Левкіппа в майже нерозрізнене ціле. Мабуть, чималу роль зіграли в плачевною долю творів філософа світоглядні суперечки: "Арістоксен у своїх" Історичних записках "повідомляє, що Платон хотів спалити всі твори Демокріта, які тільки міг зібрати, але піфагорійці Амікл і Кліній перешкодили йому, вказавши, що це марно: книги його вже у багатьох на руках ".

Демокріт першим у давньогрецькій філософії вводить  в науковий обіг поняття причини. Випадковість він заперечує в сенсі безпричинно.

Демокрит і його атомістична теорія

Трактування буття  в філософії Демокріта 

Знаменитий грецький філософ Демокріт приймає тезу про  те, що буття є щось просте, розуміючи  під ним неподільне - атом ( "атом" по-грецькому означає "нерассекаемое", "нерозрізаними"). Він дає матеріалістичну трактування цього поняття, мислячи атом як найменшу, далі не ділимо фізичну частку. Таких атомів Демокрит допускає безліч, тим самим відкидаючи твердження, що буття - одне. Атоми, по Демокріту, розділені порожнечею; порожнеча - це небуття і, як таке, непізнавана: відкидаючи твердження Парменіда про те, що буття не множественно.

Демокрит, поряд  з Левкіппа, вважається одним із засновників давньогрецького атомізму. На перший погляд вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частки-атоми і порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується в неіснуюче, але виникнення речей - є з'єднання атомів, а знищення - розпад на частини, в межі на атоми. Все виникає на певному підставі і за необхідності; причина виникнення - вихор, який і іменується необхідністю. Відчуваємо ми тому, що в нас потрапляють "відікі", що відокремлюються від речей. Душа - сукупність особливих атомів. Кінцева мета людини - душевний добробут, при якому душа перебуває в спокої і рівновазі, не бентежить ні страхом, ні марновірством, ні якої б то не було іншої пристрастю.

Все, що існує, - це атоми і порожнеча. У нескінченній порожнечі-просторі рухаються, поєднуючись між собою, нескінченна за кількістю та формами тільця; останні відрізняються один від одного формою, порядком, поворотом. Виникає питання - що змушує нас стверджувати, що є якісь неподільні тільця, що матерія не ділена до нескінченності? Левкіпп і Демокрит були уважними слухачами Зенона і від них не випали ні сильні ні слабкі сторони його міркувань, зокрема, зміст апорії проти безлічі: якщо розділити тіло на нескінченне число частин, то або ці частини не будуть мати величини - і тоді їх сума, тобто оригінал тіло звернеться в ніщо, або вони будуть мати величину - але тоді їх сума буде нескінченно велика. Але й те, й інше безглуздо. Однак Апорія не виникає, якщо припустити існування межі подільності - неподільний далі атом. Атоми досить малі, але ж просте спостереження показує, що матерія дійсно ділена на дуже малі, навіть не помітні оком частки. Такі пилинки, видимі в промені світла, що падає в темну кімнату. "Демокріт не говорив, що ці видимі через вікно, підняті (вітром) порошинки (і є ті частинки), з яких складається вогонь або душу, або що взагалі ці пилинки суть атоми, але він говорив:" Ці пилинки існують у повітрі, але так як вони не помітні з-за дуже малої величини, то і здається, що вони не існують, і тільки промені сонця, проникаючи через вікно, виявляють, що вони існують. Подібним же чином має також неподільні тіла, дрібні й неподільні із-за дуже малої величини "(Левкіпп).

Таким чином вирішені відразу дві проблеми. Множинність  сущого не веде більше до суперечностей: будь-яке тіло можна розділити  на кінцеве безліч частинок, що мають величину, а потім знову з них скласти. А "буття" еліатів знаходить втілення в атомі: він єдиний, неподільний, незмінний, неунічтожім, відповідаючи всім вимогам парменідова "буття". Тільки атомів багато. А для того, щоб вони могли існувати як кількість, необхідна порожнеча, яка відділяла би один атом від іншого і зумовлювала можливість переміщення атомів - руху. Порожнеча - це вже не "неіснуюче" еліатів, але існуюче ніщо.

Демокрит, однак, згоден з еліатів, що тільки буття пізнаванності. Характерно також, що і Демокріт розрізняє світ атомів - як істинний і тому пізнаваний лише розумом - і світ чуттєвих речей, що представляють собою лише зовнішню видимість, сутність якої складають атоми, їх властивості та утворення. Атоми не можна бачити, їх можна лише мислити. Тут, як бачимо, теж зберігається протиставлення "знання" і "думки". Атоми Демокріта розрізняються за формою і величиною; рухаючись в порожнечі, вони з'єднуються ( "зчіплюються") між собою через відмінність за формою: у Демокріта є атоми круглі, пірамідальні, криві, загострені, навіть "з гачками". Так з них утворюються тіла, доступні нашому сприйняттю.

Демокрит запропонував продуманий варіант механістичного пояснення світу: ціле у нього є сумою частин, а безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення виявляються причиною всього сущого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому вирі. Прагнучи знайти причину руху, Демокрит "розбиває" єдине буття Парменіда на безліч окремих "битій" - атомів, які трактує матеріалістично.

Доказ існування  порожнечі в Демокріта і атомістів взагалі зводиться до того, що, по перше, без порожнечі не було б можливо переміщення, тому що наповнене не може воспріять в себе ще щось, по-друге, про її існування говорить наявність таких процесів, як ущільнення і згущення, можливі тільки в тому випадку, якщо між тілами і їх частинами існують порожні проміжки. Пустота абсолютно однорідна і може існувати як розмістить тіла, так і без них. При цьому вона існує як поза тіл, розмістить їх у себе, відокремлюючи їх одне від одного, так і всередині складних тіл, відокремлюючи один від одного їх частини. Лише атоми не містять порожнечі, чим пояснюється їх абсолютна щільність, - немає куди вставити лезо, щоб розрізати атом, або розколоти його.

Що стосується числа  атомів у світі, то Демокріт визнає його нескінченним. А отже, нескінченної повинна бути і порожнеча, бо кінцеве простір не може вмістити нескінченного числа атомів і нескінченного числа складаються з них світів. Важко сказати, що виявляється тут перший допущенням - нескінченність числа атомів або нескінченність порожнечі. І те, і інше грунтується на тому аргумент, що як число атомів, так і величина порожнечі "не більше таке, ніж інше". Поширюється цей аргумент і на число форм атомів, яке, на Демокріту, також нескінченно.

Нескінченність  світу в просторі тягне вічність у часі і нескінченність (безначального) руху. Аристотель повідомляє, що Демокріт стверджував: "вічне і нескінченне не має початку, а причина є початок, вічне ж безмежна, тому запитувати, яка причина будь-якої з таких речей, на думку Демокріта, те саме, що шукати початок нескінченно". Таким чином, атомізм визнає вічність світу в часі, нескінченність у просторі, нескінченність числа атомів і складених з них світів.

Погляди Демокріта  на природу душі людини

Послідовно матеріалістичну Демокрит позицію займає і в питанні про природу душі і пізнання. Відомо, що часто психічна діяльність людини пояснюється наявністю в його тілі специфічної субстанції або сили - "душі".

У неорганічної природі  все відбувається не за цілями і  в цьому сенсі випадково, а  в учня можуть бути і цілі, і кошти. Таким чином, погляд Демокріта на природу душі є строго причинним, детерміністичних.

Він проповідував матеріалістичну послідовну позицію у вченні про природу душі і пізнання. "Душа, по Демокріту складається з кулястих атомів, тобто подібна до вогню".

Атоми душі мають  здатність до відчуття. Чуттєві якості суб'єктивні (смак, колір ...) звідси, він робив висновок про ненадійність чуттєвого пізнання (Мед гіркий для хворого жовтяницею і солодкою здоровій).

Але в той же час, він вважав, що без "темного" знання, що отримується з відчуттів не може бути ніякого знання. "Сформулювавши важливу здогад про взаємозв'язок чуттєвого і розумного, Демокріт не зміг ще дати опису механізму переходу від одного до іншого. Йому невідомі мабуть, логічні форми та операції: судження, поняття, умовивід, узагальнення, абстрагування". Втрата "Канону", його логічного твори, не дозволяє виявити його роль в цьому.

Складніше було аналогічним  чином пояснити відчуття і мислення. Атомістичне пояснення відчуттів  грунтується на уявленні про те, що атоми душі мають здатність  до відчуттів. У той де час Демокріт приймає в якості єдино сущого тільки атоми та порожнечу, тоді як чуттєві якості, такі, наприклад, "протилежністю" іонійців (сухе - вологе, тепле і холодне), існують тільки "на думці". Інакше кажучи, почуттєві якості - смак, теплота і т.д. - Суб'єктивні, маючи, однак, об'єктивну основу у формі, порядку і розташуванні атомів. Здатність же до сприйняття корениться в особливі властивості атомів душі. Звідси робиться висновок про ненадійність чуттєвого пізнання, не здатного дати істину - адже атоми і порожнеча почуттям недоступні.

Сприйняття зовнішніх  предметів вимагає, з цієї точки зору, безпосередніх контактів сприйманого з органом почуття. І якщо слух, дотик, смакові відчуття зрозумілі, то як бути із зором на відстані?

Демокрит уникає труднощів, створюючи теорію "закінчення". Відповідно до цієї теорії, від предметів  відокремлюються найтонші оболонки, як би копії. Демокріт називає їх "образами" або "подоби", "зображеннями". Потрапляючи в око, вони і викликають уявлення про предмет.

Погляди Демокріта  на людину, суспільство, мораль і релігію

Цікаві погляди Демокріта на людину, суспільство, мораль і релігію. Він інтуїтивно вважав, що перший з людей вели невпорядкованих життя. Коли вони навчилися видобувати вогонь, у них потроху стали розвиватися різні мистецтва. Він висловив версію, що мистецтво зародилося шляхом наслідування (Ми навчилися від павука - ткацтва, від ластівки - будувати будинки і т.д.), що закони створюються людьми. Писав про поганих і хороших людей. "Погані люди дають клятви богам, коли потрапляють у безвихідне становище. Коли ж від нього позбулися, все одно клятв не дотримуються".

Демокрит відкидав божественне провидіння, загробне життя, посмертне відплата за земні вчинки. Етика Демокріта пронизана ідеями гуманізму. "Гедонізм Демокріта не тільки в задоволення, тому що вище благо блаженний стан духу і мера в задоволення".

Його моральні афоризми дійшли до нас у вигляді окремих  висловів. Наприклад, "багатий той, хто бідний бажаннями", "добро  не в тому щоб не робити несправедливості, а в тому, щоб навіть не бажати цього" і т.д.

Ідеалом державного устрою вважав демократичну державу, коли вона в благополуччі, все в благополуччі, коли воно гине - всі гинуть.

Левкіпп і Демокрит геніально поклали початок вчення про нескінченність світів. Вони продовжували розвивати здогад Анаксагора про суто фізичному походження і чисто фізичної, а не божественну природу світил і всіх явищ, які спостерігаються на небосхилі.

В цілому слід зазначити, що філософія Демокріта - енциклопедична наука, заснована на атомістичної гіпотезі.

Взаємозв'язок математики і філософії 

Питання про взаємозв'язок математики і філософії вперше був  заданий досить давно. Аристотель, Бекон, Леонардо да Вінчі - багато великих  розумів людства займалися цим  питанням і досягли видатних результатів. Це не дивно: адже основу взаємодії  філософії з якийсь із наук складає потреба використання апарату філософії для проведення досліджень в даній області; математика ж, безсумнівно, найбільше, серед точних наук піддається філософському аналізу (у силу своєї абстрактності). Поряд із цим прогресуюча математизація науки робить активний вплив на філософське мислення.

Спільний шлях математики і філософії почався в Древній  Греції біля VI століття до н.е.

Демокріт був, на думку Маркса, "першим енциклопедичним розумом серед греків". Діоген Лаерцій (III ст. Н.е.) називає 70 його творів, у яких були освітлені питання філософії, логіки, математики, космології, фізики, біології, громадського життя, психології, етики, педагогіки, філології, мистецтва, техніки й інші. Аристотель писав про нього: "Взагалі, крім поверхневих вишукувань, ніхто нічого не встановив, крім Демокріта. Що ж стосується його, то виходить таке враження, що він передбачив усе, та й у методі обчислень він вигідно відрізняється від інших "