Политическая мысль в античном мире

античная   демократия   достигает   своей   вершины   и   становится,    как

свидетельствует последующая история, огромной созидательной  силой.

       В  противоположность  Афинам  Спарта  вошла  в  историю   как  образец

аристократического  военно-лагерного  государства,  которое  ради  подавления

огромной массы  подневольного  населения  (илотов)  искусственно  сдерживало

развитие частной  собственности и  безуспешно  пыталось  сохранить  равенство

среди самих спартиатов. Таким образом, соперничество Афин и Спарты  вылилось

в своеобразное соревнование двух разных гражданских и политических  общин  в

Греции. Поучительным в истории  древнегреческой  государственности  является

то, что конфронтация двух "полисных сверхдержав" втянула  весь греческий  мир

в кровопролитную и затяжную Пелопоннесскую войну, результатом  которой  стало

ослабление всей полисной системы и  падение  демократических  институтов.  В

конечном итоге  и Афины, и Спарта оказались добычей  Македонской монархии.

       Причиной гибели дневнегреческой  государственности, в частности   Афин,

ставших  идеалом  демократического  государства,  основанного  на  автономии

частного собственника как полноправного члена гражданской  общины,  является

не столько рабство, сколько внутренняя слабость самого полисного  устройства

государства. Это  устройство, связанное с заранее  данными территориальными  и

политическими параметрами, не имело простора  для  политического  маневра  и

для дальнейшей поступательной эволюции.

       К 1 в. до н.э. исчерпала   себя  и  полисная  система   в  Риме,  когда

особенно  стало  очевидным,  что  республика-город  не  может  справиться  с

восстаниями  рабов  и  не  в  состоянии  обеспечить  внутреннее  гражданское

единство. В этих условиях сохранение республиканской  системы,  рассчитанной

на  управление  государством-городом,  становится  анахронизмом.  На   смену

республике, превратившейся к 1  в.  до  н.э.  в  мировую  державу,  приходит

империя. Влияние  полисной  системы  за  долгую  историю  Римской  республики

стало столь велико, что  в  течение  первых  веков  (принципат)  императоры,

стремящиеся создать  централизованную бюрократическую  монархию, еще долго  не

могли освободиться от республиканских полисных институтов.

       Укрепление власти поздних римских  императоров и принятие христианства

подводят окончательную  черту под полисными порядками. Что же касается  самой

поздней Римской  империи, то  она  окончательно  порывает  с  республиканско-

полисной демократией  и все больше приобретает, особенно  в  восточной  своей

части, черты средневековой  государственности. 

       Право

       Право как  один  из  факторов,  скрепляющих  гражданское   общество  и

элементы его  культуры, не сразу  достигло  в  эпоху  античности  зрелости  и

совершенства. На ранних этапах своего развития  оно  по  уровню  юридической

техники и степени  разработанности основных институтов имело немало  сходства

с правовыми системами  стран Востока. Развитие  права  в  античных  Греции  и

Риме  осуществлялось  в  рамках  отдельных  полисов,  и   уровень   развития

демократических институтов в  отдельные  городах-государствах  находил  свое

отражение и в  праве.

       Утверждение   полисной   системы   имело   результатом    активизацию

правотворческой деятельности и ее постепенное  освобождение  от  религиозно-

мифологической  оболочки. На  смену  неписаным  обычаям,  толкование  которых

нередко произвольно  осуществлялось  светской  или  греческой  аристократией,

приходит закон, имеющий светский характер и выраженный обычно  в  письменной

форме. Право в  античном мире, таким образом, предстает  в своем  чистом  виде

как авторитетный и обязательный регулятор полисной  жизни,  лишенный  какой-

либо мистической  или религиозной силы.

       Признание законодательства, а не  обычая  в  качестве  основной  формы

правотворчества (Греция), или  же  его  утверждение  в  качестве  одного  из

важнейших источников права (Рим) сопровождалось кодификацией  сложившихся  в

более  архаичную  эпоху  правовых  обычаев.  Такова   древнейшая,   согласно

греческой  традиции,  кодификация  права,  проведенная  Залевком  в   Локрах

(Италия), а также  кодификация Харонда в Катано (Сицилия). Подобные  сборники

составлялись и  в других греческих городах-государствах,  в  том  числе  и  в

Афинах в конце VII в. до н.э. (Законы Драконта).

       Начало новой демократической  конституции в Афинах,  предусматривающей

разработанную процедуру  принятия законов народным собранием,  было  заложено

реформами Солона и Клисфена в VI в. до н.э.  В  Риме  традиционные  правовые

обычаи подверглись  обработке и были записаны в Законах XII  таблиц.  В  этих

законах  также  предусматривалось   правило,   согласно   которому   законом

считается решение  народного собрания.

       Как отмечал Солон, жизнь   общества  должна  регулироваться  правом  и

законами, принятыми  при всеобщем согласии. В греческих  городах-государствах

у граждан с  детских  лет  воспитывалось  уважение  и  даже  почтение  как  к

законам,  так  и  к  установленным  в   них   полисным   порядкам.   Сократ,

утверждавший,   что   полисные   законы   восходят   к   разумному   началу,

пропагандировал соблюдение законов всеми афинянами.

       В Афинах, где утвердилась демократическая   система  законодательства,

где право в  глазах граждан ассоциировалось  с разумом и  со  справедливостью,

сложилось своеобразное правовое  государство,  благами  которого  не  могли,

однако, пользоваться рабы и иностранцы. Еще в большей  степени культ права  и

законопочитание  сложились  в  римском  обществе.   Безусловное   следование

республиканским законам было для римлян не только юридической  обязанностью,

но и делом  чести. Ту же связанность  Римского  республиканского  государства

собственными законами и правом в  целом  отразил  выдающийся  римский  юрист

Цицерон, который  рассматривал государство  не  только  как  выражение  общих

интересов всех его  членов, но и  как  соединение  многих  людей,  "связанных

между собой согласием  в  вопросах  права".  Таким  образом,  идея  правового

государства берет  свое начало и в республиканском  Риме.

       Не  случайно,   что   именно   в   римском   обществе,   где   законы

рассматривались издавна как священные, была выработана наиболее  совершенная

в  условиях  древнего   мира   правовая   система,   имеющая   целостный   и

всеобъемлющий  характер.  Римское  право  впервые  в  истории  выступило   в

качестве  системного,   тщательно   разработанного,   собственно   правового

образования. Классическое римское  право  —  это  вершина  в  истории  права

античности  и  древнего  Мира  в  целом.  Оно  представляет  собой  одно  из

величайших достижений античной культуры,  влияние  которого  на  последующее

развитие европейского права и цивилизации трудно переоценить. Оно  приобрело

в известной мере вневременной, внеисторический характер.

       Римское право лишь со значительными   оговорками  можно  рассматривать

как рабовладельческое. На первый взгляд оно может казаться таким,  поскольку

сформировалось  и достигло  своего  апогея  в  обществе,  в  основе  которого

лежало наиболее развитое во всем  античном  мире  классическое  рабство.  Но

очевидно, что не рабство предопределило основное содержание римского  права,

его филигранную  юридическую технику. Римское право  в том виде, в  каком  оно

приобрело мировое  значение (это прежде  всего  частное  право,  закрепляющее

интересы индивида, частного  собственника),  представляет  собой  порождение

рыночных отношений  и торгового оборота.

       На ранних этапах  истории   Римского  государства,  когда   в  обществе

сохранялись  многие  элементы  патриархального  быта,   а   товарно-денежные

отношения   не   получили   еще   развития,   римское   (право    отличалось

традиционализмом,   формализмом   и   сложными    “обрядами,    тормозившими

экономический  оборот.  Постепенный  процесс  превращения  Рима  из  города-

республики в  гигантскую по тем временам империю  имел  своим  результатом  не

только рост рабства,  но  и  товарного  производства,  а  в  конечном  счете

создание самого сложного за всю историю древнего мира  рыночного  хозяйства,

настоятельно требовавшего адекватной правовой регламентации.

       Сила частной собственности и  построенного на  ней  товарного   оборота

ломала устаревшие и стеснительные правовые формы. На  их  месте  создавалось

новое  и  совершенное  в  технико-юридическом  отношении  право,   способное

урегулировать   тончайшие   рыночные   отношения,    удовлетворить    другие

потребности развитого  гражданского общества. Именно  в  таком  виде  римское

право  стало  универсальной   правовой   системой,   применимой   в   разных

исторических условиях вне зависимости от типа общества, если  только  в  его

основе лежит  частная собственность и рыночное хозяйство.  Вместе  с  римским

правом в историю, цивилизации вошла и римская  юриспруденция,  представляющая

огромную культурную  ценность.  На  базе  римской  юриспруденции  зародилась

юридическая профессия, а соответственно с нее  берет  начало  и  специальное

правовое образование. 

       Государство

       Существует множество взглядов  на понятие о  государстве.  В  "Словаре

античности"  можно  прочесть:  "В  качестве   органа   власти   экономически

господствующего класса, государство возникло в процессе образования  частной

собственности.  Эта  ранняя  форма  эксплуатации  первоначально  потребовала

таких средств  власти, которые смогли бы  обеспечить  порядок  и  спокойствие

угнетателей".

       Но античные философы полагали  иначе. Платон говорил о государстве   не

как об аппарате подавления, но как о некоем  благе.  "Когда  люди  отведалии