Шпаргалка по "Философии"

      Средневековый символизм и проблема универсалий. проблема единого и многого получила формулировку «как сущ-ет общее». Символизм – одно из осн. св-в ср. фс. Символ – целостный образ он несет глубинно-смысл. нагрузку.

    Как сущ общее (универсалии): 1реализм(унив-и сущ реально): - роды и виды сущ до вещей (Ансельм Кентерберрийский, Платон), - роды и виды сущ. в вещах (Аристотель); 2номинализм (унив. сущ после вещей, в созн-и чел.) – Уильям Оккам, 3умеренный номинолизм или концептуализм (носитель общего – понятие) – общ. понятия имеют место в чел. уме, но им соотв. нечто и в вещах, Пьер Абеляр. «Бритва Оккама»: без необходимости не след. умножать сущности, бытием облад. только единичные вещи, а те понятия, кот. мы оперируем, опир. на наше сознание, плод деят-ти чел. ума. Закон тождества бытия и мышления: все, что сущ., должно быть прозрачно для ума. Это положило начало фс Возрождения. 

    5Фс  Платона классик фс, ученик Сократа, основал свою школу, платоновская академия сущ 1000лет, «учение о чел» основатель идеализма, пренадл концепция идей. Идея –то единое кот сост суть многообразия. Идеи обьективные, они сущ и без чел умозрительно. Важная идея: идея благо «благо важнее истины». Идеи Платон поместил по ту сторону неба. Концепция идей о космосе, о чел(любовь.душа) Все что нас окружает отблески идей

    Фс  Аристотеля ученик Платона «Платон мне друг но истина дороже». Нельзя разделять мир вещей и мир идей. Сместил акцент с идей на форму, в каждой вещи мы видим материю и форму, форма гл причина сущ  вещей Есть материя-воз-ть сущ(пассивное начало) Есть форма осущ это воз-ти(активное начало) Категория бытие по Аристотелю: 1сущность кот обладает св-вами 2кол-во 3 качество 4пространство 5время. Чел полит животное(врожденная склонность чел к жизни в общ-ве). Основатель формальной науки о мышлении. Закон исключенного противоречия(2 противополож противореч не могут быть истинами) Закон исключенного третьего(отриц и утверждение не могут быть одновременно ложными) Индукция умозаключение от частного к общему Дедукция от бщего к частному  

          9 эпоха просвещения (до 1789) осн постулат: универсальным ср-вом совершенствования чел и общ-ва признается вневременное и внеисторическое, всегда равная себе разумность чел. Законы разума выводили из законов природы. Мир организован осмысленным образом и этот смысл обнаруживается просвященным разумом. Быть разумным – гл. инстанция чел.; - следовать природе естественного порядка. 3 направления: 1Деизм открывал воз-сти для чел свободы, дает свободу чел. от бога. Считали что история делается людьми а не в силу божественного предопределения. Вольтер, Монтескье, Руссо отрицали личного бога, пантеизм. 2Атеистическое материалистическое атеизм -напр фс сторонники кот полностью отрицали сущ бога в каких либо его проявлениях. Материализм -напр фс непризнающее самост. идеального (дух.) начала, сотворение и бытие окруж мира и обьясняющие окруж мир и чел с точки зрения естеств наук. Предст.: Жан Мелье, Ламекри, Гольбах, Гельвеций, Дидро. Гольбах «Система природы»: в основе мироздания лежит материя это то что может оказывать воздействия на наши органы чувств и производить ощущения, а сознание рассм как св-во материи отржать саму себя. Ламитри «Чел.-машина» чел рассм как механизм. 3Утопическое-социалистическое чел предстал с одной стороны как отд. изолир. индивид, кот. действкет в соотв. со своими частн. интересами, а с др. - чел рассм в силу юридич всеобщности как индивид равный всем другим. Мабли, Фурье, Бабёф, Сен-Симон. Осн. интерес: проблема разработки и построения идеального общ-ва, осн. на равенстве и соц спарведливости. Осн. причина соц. зла - возникновение частной собств. Бабеф – 1 построил модель идеального общества и пытался реализовать его напрактике. Сен-Симон – идеалом счит. промышл. общ-во, «чел. челу брат», гражд. религия. 

    11 фс Гегеля ученик Канта, «Энциклопедия фс наук», «Наука логики», «Фс права», «Феноменология духа». Не сущ. границ чел. познания (познание сути вещейвсебе возможно), Осн тезис: все действительно разумно(онтологический рационализм), а все разумное действительно (панлогизм-принцип в соотв с кот действительность представляет как логическое выражение идей). Объективный идеализм: первоначалом бытия для Гегеля явл. идеальная сущность (абс. идея), кот. сущ. объективно, вне и независимо от чел. сознания. Наше мышление и все существующее – одно и то же, мир – мир понятий, видит мир сквозь призму логики. Абсолютная идея – лежит в основе всех явл-й природы и общ-ва. обьективное над индивидуальным мышление, единственная сущ-я подлинная реальность, первопричина всего окруж. мира, облад. самосознанием и способностью творить, только она и сущ кот активна и деятельна, ее деят-ть сост. в самопознании. Абсолютная идея проходит 3 стадии развития: 1логика – стихия чистого мышления, а.и. разворачивается как цепь понятий (тезис) 2природа – а.и. самоотчуждается, переходит в противопол-ть, в свое инобытие, деградирует, т.к. природа не развив. во времени (антитезис) 3дух – синтез 1 и 2 (синтез). Логика (бытие, сущность, понятие); Природа (механика, физика, органика); Дух – разум в истории и культуре общества (субъект. дух – сознание отд. чел., объект. дух – дух общ-ва в целом ‘право, мораль, семья’, абсолютный дух – высш. проявление духа). Абс. дух: искусство (непоср. отображ-е чел-м а.и.), религия (а.и., открытая чел-у богом в виде откровения), философия (познание абс. духом самого себя, мир схваченный мыслью). Сознание каждого чел - частица абс. идеи. Диалектика - принцип критического разностороннего рассм предмета. Логиа Гегеля переходит в диалектику. Он выстраивает логику идей в соотв-и с принципом восхождения от абстр-го к конкр-му. Законы диалектики по Гегелю: 1закон единства и борьбы противоположностей (кажд. вещь содерж. в себе моменты, кот. др. др. отриц.) 2 закон перехода колич. изменений в качественные 3 закон отрицания отрицания (кажд. след. стадия отриц. предыдущ.). Знач фс Гегеля: 1вернул фс древнее значение, первонач. греч. смысл - учение об основах сущего 2Разработал концепт. модель бытия, осн. на самодвижении понятий. Недостатки: Сведение мира к понятиям определило отсутствие в этом мире конкретного сознания и деят-ти. 

    12 Фс Фейербаха Материализм – фс напр-е, кот. в основу бытия кладет материю. Осн. работы: «Сущность христианства», «Осн. положения фс будущего». Пытался преодолеть гегелевское сведение сущности чел-а до самосознания, а историч. процесса до самодвижения духа. Последовательный материализм Фейербаха проявл в том что его осн чертами явл: 1полный разрыв с религией в традиционном смысле 2 попытка обьяснить бога и религии с материалестической точки зрения 3 материалестическое с учетом достижения науки обьяснение проблем окруж мира 4убеждение в познаваемости мира 5интерес к соц-фс вопросам. «Критика христ. релиии»: бога как самостоятельной реальности не сущ, бог порождение созн-я чел. Бог – идеальный образ чел-а. Не бог творец чел, а чел творец бога. В цетре мира чел. Мат. начало в чел-е (телесное). Мышление чел-а восприним. как то, что принадл. конкр. чел-у и явл. св-вом мозга чел, его деят-ти. Чел. и его мышление явл. порождением природы => центр. проблемой фс должен быть человек как природное телесное сущ-во. Антропологический материализм, поскольку смещается акцент с анализа природы на чел. Ориентируясь наприроду чел, счит, что в основе всего должна лежать любовь. Гносеология- оппнент Канта, познание чел-а бесклнечно. «то что не знаем мы будут знать наши потомки». Основу познания сост. чувств. данные.     природа сущ. прежде духа и не сводима к механич. законам. Религия – результат отчуждения от чел-а его собств. сущности. Тезис: «Чел челу бог». Религии половой любви: чел – сущ-во общественное, межличн. отн-я рассм. как фундамент обществ. жизни, тезис: « хорошо то, что хорошо хотя бы для 2-х лиц». Счастье м.б. только обоюдным, наилучшие отношения между людьми – любовь, всеобщ. любовь также восходит к страстной любви между полами. Гл. задача философа – способств. достижению людьми счстья. 
 

    8 Новое время, Становление механистич. картины мира, идеи Кеплера (математич. законы небесных тел, гороскопы). Галилео Галилей – принципы механики, динамика, понятия скорости и энергии, закон инерции, 30кратн телескоп, «и все-таки она вертится». Ньютон – законы механики, тяготения. Время научной революции (создание нов. теорий, изменение представлений о знании).. Наследство Ньютона: 1.Деизм (бог – создатель мира и все). 2.Рассуждение контролируемое опытом. => Главн вопрос – опред. источник чел знаний.

    Осн задачи: 1обоснование адекватного метода и познания природы 2исследование природы разума чел как самодостаточное ср-во чел активности. Источник чел знаний: 1чувств форма знаний-эмпиризм(асолютизирует воз-сти опытного знания) 2рациональная форма знаний-рационализм(абсолютизирует воз-сти разума и его автономность о чувств).

    Бекон, найти истину в мире путем опытного подтв-я, «Нов. органон», «Нов. Атлантида», чем больше опыта, тем ближе чел-во к истине, знание – не самоцель, а тесно связ. с практикой. «Знание - сила». Индукция - гл метод познания (логика, познающ. мысль, идущ. от знания повтор. признака к выводу о принадл-ти этого признака всем явл-ям опр. класса), опир. на опыт наблюд., сравн., эксперим., анализа. Способы познания: путь паука,муравья,пчелы(идеальный идет получ. знаний из чистого разума, сбор фактов)  Препятствия: идол рода (врожд. преломл-е через всю культуру чел-ва), рынка (приобр. неточн. употр. слов, выр-й, речи), пещеры (врожд. преломл-е познания ч/з индивидуальность), театра (приобр., влияние на процесс позн-я авторитетов, традиций). Бекон пытался классифицировать науки, в основе класс св-ва чел ума: память(исторические науки), воображение(поэзия), рассудок(фс). Природу чел познает через опыт,бога через природу,себя через рефлексию. Знач фс Бекона: 1положено начало эмпирическому напр фс 2гносеология(учение о познании) из второстепенной отрасли фс знания поднялась до уровня гл раздела фс на ряду с онтологией 3определена новая цель фс: помогать чел добиваться практических р-тов в деят. Гоббс – гносеология, соц фс. Сенсуализм – опыт свод-ся к чувств. ощущениям. «Левиафан», чел. – зол, эгоист., стремл-е найти собств. выгоду => война всех против всех. Для ее предотвращ. возник механизм рег-я обществ. отн-й – гос-во (левиафан), в основе возник-я гос-ва лежит общ-ый договор. Локк трактат «Опыты о чел. разумении», учение о tabula rasa – «Чистая доска»сознание чел на кот опыт пишет свои письмена. Теория раздел-я властей. Беркли и Юм если в основание познания класть опыт и чувств. ощущ-я, то в мире сущ. только наши ощущения, а их причина неизвестна => мир непознаваем (агностицизм – непознаваемость мира).

    Рационализм: 1онтологический(в основе мира лежит разум) 2гносеологический (разум в основе познания). Гл аргументы: 1опыт сам по себе не переработанный разумом не может лежать в основе познаний 2разум способен самостоятельно делать открытия кот первоначально не были основаны на опыте и лишь последствия подтверждены опытным путем.

    Декарт  Точка отсчета для его рассуждений – индивид. акт мышления. Мышление будучи процессом имеет начало(самые простые очевидные истины, идеи, врожденные, м.б. 2-х видов: понятия – Бог, число, суждения – целое больше части), средину(по законам дедукции из явных и очевидных идей выводятся частные идеи), конец(полученное в р-те дедукции знания надо сравнить с чувственным опытом). Для того чтобы избежать ошибок в начале процесса мышления Декарт вводит принцип сомнения, чтобы интуиция не подвела. Нельзя сомневаться в том что мы сомневаемся.если я сомневаюсь, «я мыслю следовательно я сущ». Мы идем не от бытия к истине, а от истины к миру. 1-мы ограничены, 2-можно создавать множество разл. моделей. Знач фс Декарта: 1важно рассм вещи не сами по себе, а в отношении к нашему интеллекту 2он призывает создать модели такого бытия кот нет в мире природы. Лейбниц пытался соединить эмпиризм и рационализм. Сущ истины разума(выводиться из разума и могут быть док-ны логически обладают абсолютной истиной, наход. в согласии с идеями мира), истины факта (выводятся эмпирическим путем, доказ. опытом и имеют вероятностный х-р). Общее св-во для рационалистов: порядок идей соотв порядку вещей; развитие учения о субстанции. 

    10 классич немецкая  фс общий х-р: 1смещение акцента с анализа природы на исслед-е чел и чел мира 2ясно выражена мысль об автономности чел и мира к-ры относительно природы 3мир к-ры выводиться из деят чел духа. Кант творчество делиться на 2 периода: 1 до 70г 18в вопросы естествознания, стоял на материалистич. позициях. «Об огне», «Стареет ли Земля с физ. т. зр.»: гипотеза о возник. солн. системы из газовой туманности; все живое на земле и чел - р-т естественной биологической революции 2 «Критика чистого разума» анализ познават. способностей чел. Познание чел имеет свои пределы. Сущ пределы чел познания т.к. сущ антиномии-неразрешимые противоречия (сущ. и несущ. бога, свободы, огранич. и неогр. мира). С помощью разума чел может их как док-ть так и опровергнуть. Чел может познать: 1Вещь в себе(то что подается научному док-ву). 2Вещь для нас (мир феномена обьект. чувств восприятия) можно познать благодаря 2 типам знания: апосториорное(опытное) – то, что мы восприн. посредством своих впечатлений, априорное(доопытное) – то, что наша собств. познават. способность дает от себя самой; формы, способ организации знаний (время, пространство). Логика синтеза, соединения. Разум без понятий не может думать, но с др. стороны разум, вооруж. одними мыслями и не имеющ. поступления информации от органов чувств, не имеет предмета для своего мышления. Трансц-я логика – логика синтеза категорий и эмпирич., чувств. ощущений. «Критика практического разума» исследование морали и нравственности. Исходной посылкой кантовской этики явл понятие «свободы», без свободы нет нравственного поступка. Свобода принадлежит не миру природы, а интелигиб. миру чел. Свобода не подчин. причин.-следств. закономерностям). Люб. нравств. поступок должен быть осознан (сознание нравств. долга Кант отделяет от склонности => априорный хар-р нр. долга). Для Канта нравственный поступок должно быть опосредовано долгом. Постулаты: 1 бессмертие души 2 сущ-е бога 3 категорический императив(безусловный универс. закон для всех живых сущ-в), 2 формулировки: 1Поступай так чтобы ты всегда относился к чел-ву  и в своем лице и в лице другого как цели но никогда как к ср-ву. 2 Поступай согласно такой максиме руководствуясь кот ты можешь пожелать чтобы она стала всеобщим законом. «Критика способности суждения» посвящена исследованию способности чувствования чел (чувств-е: удовольствие и неуд-е). Способ ч-я, при кот. возник. чувство уд-я/неуд-я – суждение вкуса. Способ рассм-я предмета, кот сопровожд. чувством удовольствия/неудовольствия явл. суждением вкуса или суждения о прекрасном. Чувство прекрасного по мнению Канта вызывается целесообразностью: внешней (определение цели предмета к внешнему; пригодность предмета для опр. цели), внутренней (рассм-е предмета вне его определения к цели, предмет рассм. как самоцель). Прекрасное – то, что нам нравится без всякого понятия. Переживание внутр целесообр предмета и есть чувство прекрасного. Красота воспринимается целиком и вся сразу, ее восприятию нельзя научить, поэтому делая суждения о прекрасном чел использ. все свои способности, не прилагая их к внеш. цели – форма априорности. Эстетика – преддверие теологии.

    13 сравн

    21Религиозная фс Э.Жильсон, Ж.Маритен. направлено на объяснение целесообразности религии. Происх. расширение религ. мысли, предметом рассм-я становится наука, чел, общ-во. Философ иудаизма – Бубер, в исл. мире – работы Икбала. Очень развита католич. фс: Э.Жильсон, Ж.Маритен, томизм – двойств. истина. Неотомизм – развитие фс Фомы Аквинского. Теория двойственной истины: вера и разум. Разум без веры превращ. в гордыню, а вера без разума – в слепое поклонение. 1 Вовлечение в орбиту рассм-я науки с т. зр. неотомизма, теория большого взрыва. Всякое научное знание о тварном мире м.б. полезным и необходимым в деле бога познания. Использ-е научн. положений для подтвержд. научных догматов. 2 Поворот к человеку. Карл Войтыла - папа Иоанн, произведение «Личность и действие». Особенности состояния религии в современной к-ре: 1секулиризация-свецкий х-р общ-ой жизни в кот религия опред ей место 2политеизм. Неотомизм -современное религиозное течение кот модернизирует учение Фомы Аквинского к современному слову. Предмет рассм наука, чел, общ-во. Наука: признается что бога можно познать по его творениям «теория большого взрыва» Человек: папа иоан 2 70г, произведение «личность и действие», направление исследований чел. Жильсон основная тема бог и фс нового времени. Для того чтобы разум не превратился в гордыню, а вера в слепое послание необход вернуть бога в фс. В жизни кажд. человека есть случаи, кот. приводят его к мысли о сущ-и бога. Док-во бога не м.б. доказано с пом-ю рациональных методов. Христ. мысль явл. экзистенциональной. Карл Ясперс – религ. экз-м. Учение Жильсона близко учению Канта, кот. считал, что сущ-е Бога априорно, Жильсон повт. учение Канта о сущ-и Бога. Моритен Интегральный гуманизм, Ведущ. понятие – чел. свобода. Признавал чел-я бож. творением. Рассм. действие Бога как либеральное, т.е. такое, кот. оставляет простор для чел. свободы. Но с др. стороны чел не имеет права возомнить себя центром Вселенной, предостерегает чел-а от мысли о себе как о центре мира. В центре всего Бог, только Богу под силу преодолеть превращение чел-а в объект. только религия способна принять отношение к личности как к личности. Интегральный гуманизм – такой гуманизм, кот. не забывает чел-а, но и не забывает Бога. Вовлек в орбиту его рассм-я общество. Чел. свобода – путь к божеств. свободе.