Раціоналізм в філософії німецького Просвітництва (Х. Вольф, Г. Гегель)

      - монади душі характерні для біологічних об'єктів;

      - монади духи утворюють людину наділену свідомістю;

      - монада Бог найдосконаліша монада, яка встановлює гармонію між всіма монадами.

      Якщо  у Бекона вчення про одноманітність субстанції, Декарт – "двомірність” субстанції, Лейбніц – відстоює вчення про множинність субстанції. Як раціоналіст Лейбніц віддавав перевагу раціональному пізнанню над чуттєвим. Розуми притаманні "вроджені ідеї” у Лейбніца вони вважаються лише задатками, нахилами, але поштовхом, імпульсом для приведення їх в дію є чуттєве пізнання. Без чуттєвого досвіду ніяка інтелектуальна діяльність була б неможлива. Визнання цінності чуттєвого досвідного знання приводить Лейбніца до поділу всіх істин в залежності від джерела на істини розуму (всезагальні і необхідні істини логіки та математики) та істини факту (досвідне знання).

      Якщо  Ф. Бекон і Р. Декарт обстоювали позиції  емпіризму та раціоналізму, абсолютизували об'єктивний і дедуктивний шляхи  пізнання, то синтез двох шляхів пізнання здійснив англійський філософ Т. Гобс. (1588-1679 рр.). Теоретичні знання повинні стати знаряддям для розвитку практики, але вони повинні базуватись на досвіді. Поєднує індукцію і дедукцію. Вважає, що спочатку треба йти шляхом простіших елементарних якостей речей (дедукція), а потім поєднувати їх, синтезувати (індукція).

      Т. Гобс був представник матеріалізму і номіналізму. Вважав, що існують  одиничні речі, а загальні поняття це лише назви речей. Гобс заперечував існування субстанції бо був номіналістом і не визнавав реальності загальних понять, висуває механічне тлумачення реальності. Людина це машина з природними властивостями.

      Сенсуалістична  філософія Дж. Локка, Дж. Берклі та Д. Юма.

      Якщо  раціоналізм (один з філософських напрямків) визнавав розум основою пізнання і поведінки, то сенсуалізм представляє напрям в теорії пізнання, за яким чуттєвість є головною формою достовірного знання. Сенсуалізм змикається з емпіризмом, котрий визначає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання.

      Основна теза сенсуалізму– "немає нічого у розумі, чого б не було раніше у  чуттях”. Одним з перших філософів  цього напрямку був Дж. Локк.

      Дж. Локк (1632-1704 рр.) розробив емпіричну теорію пізнання. У своєму творі "Розвідка про людське розуміння” стверджує, що усяке знання про світ засноване на чуттєвому досвіді. Розум відіграє другорядну роль у пізнанні. Розум виступає як "чиста дошка” є "tabula rasa”, яку заповнює чуттєвий досвід. Локк заперечує наявність "природжених ідей” у людському розумінні. Усе що розум має, приходить через відчуття. Визначаючи досвід як джерело знань, цей досвід поділяв на внутрішній і зовнішній: внутрішній це джерело знань про внутрішній світ людини; зовнішній – це джерело постачання інформації про об'єктивний світ. Вони (зовнішній і внутрішній досвід) призводить до виникнення тільки простих ідей. Для отримання складних ідей необхідні розумові дії, співставлення та абстрагування.

      Процес  пізнання розділяє на три ступені:

      - інтуїтивний, що ґрунтується на мисленні і узагальненні внутрішнього досвіду;

      - демонстративний – узагальнює  зовнішній досвід;

      - чуттєвий – базується на ідеях,  що отримуються чуттями.

      Дж. Берклі (1684-1753 рр.) виступив з обґрунтуванням суб'єктивного ідеалізму, зрікається самої ідеї про матеріальний об'єктивний світ. Він відкидає існування матерії, стверджував, що речі існують остільки, оскільки вони сприймаються відчуттями. Світ речей це "ідеї” Бога. Бог "вкладає” у свідомість суб'єктів зміст відчуттів, які виникають при самогляданні світу та окремих речей. Отже за Берклі існує лише те, що сприймають органи чуття: це і є позиція радикального сенсуалізму.

      Цю  ж суб'єктивно-ідеалістичну концепцію  розвивав Д. Юм (1711-1776 рр.). Він стверджував, що людина не може вийти за межі своїх відчуттів і не може встановити, що лежить в основі речей дух чи матерія, не може довести що між предметами і явищами існує причинно-наслідковий зв'язок. Юм вважав, що людина має справу не із зовнішнім світом, а з потоком своїх відчуттів і уявлень. "Нам нічого не відомо про світ, що нас оточує”. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Розділ ІІІ. Вплив Вольфа і Гегеля на раціональну філософію німецького просвітництва.

3.1. Перша філософська система створена Християном Вольфом 

     Вольф (Wolff) Християн (1679-1754 рр.)- німецькій філософ-раціоналіст. Ідеолог раннього Просвітництва. Професор в універсітетах Галле і Марбурга (де в числі його учнів був М. В. Ломоносов). Сформувався під впливом ідей Р. Декарта, Е. Вейгель, Е.В. Чірнхауза і особливо Г.В. Лейбніца, від якого успадкував інтерес до побудови всеосяжної системи філософського знання, прихильність раціоналістичної і апріорістіческой методології, а також ряд основних ідей метафізики, логіки, теорії пізнання і психології, Вперше дав чітке розрізнення теоретичного та емпіричного, чистого і прикладного знання; теоретична філософія, за Вольфа, «наука про всі можливі предметах, наскільки вони можливі», тобто наука, що займається не простою констатацією фактів, а дослідженням їх взаємозв'язків, причин і підстав.

      За  класифікацією Вольфа, всі філосовські знання ділиться на «науки раціональні теоретичні» (онтологія, космологія, раціональна психологія, природна теологія), «науки раціональні практичні» (етика, політика, економіка), «науки емпіричні теоретичні» (емпірична психологія, телеологія, догматична фізика) і «науки емпіричні практичні »(технологія та експериментальна фізика). З окремих частин філос. системи Вольфа. найбільш розробленою є онтологія. У трактуванні «форми» Вольф слідує Арістотелем і Лейбніца, вважаючи її визначальним діяльним началом, у трактуванні «матерії»- Декарту, ототожнюючи її з тілесною протяжністю. У космології Вольфа слідом за Лейбніцем вважає дійсний світ контингентних (одним з можливих), проте відкидає Монадологию Лейбніца і вносить суттєві поправки до його теорію встановленої гармонії, схиляючись до картезіанському психофізичному дуалізму і більш послідовному механіцизму.

      Найбільш  оригінальний Вольф в етиці: принципи природної моралі він вважає об'єктивними  нормами, що випливають із самої структури  буття і не залежними від волі Бога. У політичному вченні В.- прихильник теорії природного права і виразник ідей освіченого абсолютизму. У 18 ст. вплив Вольфа в Німеччині було дуже значним, його навчальні посібники з філософської дисципліни, замінивши застарілі схоластичні компендіуми, служили основою університетської освіти аж до появи «критичної філософії» І. Канта.

      Німецький мислитель, філософ і математик, з ім'ям якого пов'язаний початок  Просвітництва в німецькій філософії, засновник першої філософської школи в Німеччині, популяризатор ідей Лейбніца, подвижник внесення широких знань в народ. Творчу діяльність Вольф почав з теології, потім перейшов до філософії та математики. З 1706 стає професором у м. Халле, де читав лекції по всіх розділах філософії і виключно німецькою мовою, що в ті часи було великою рідкістю (не випадково вважається, що саме Вольф поклав початок німецькомовної системі філософських понять). У Халле Вольф заснував перший німецький науковий журнал.

      У порівнянні з протестантськими богословами  тодішньої Німеччини Вольф був вільнодумцем мислителем і поборником ідей раціоналізму, що спричинило на нього гнів прусського короля Фрідріха Вільгельма, який вислав Вольфа з Пруссії. Вольф переїжджає в Кассель, стає першим філософом Марбурзького університету, де його лекції відвідував М.В. Ломоносов, обирається членом академій Лондона, Парижа, Стокгольма, запрошується віце-президентом у російську Академію наук. Перебуваючи під впливом ідей Декарта, Спінози, почасти Локка і, головним чином, Лейбніца, все життя з неймовірним педантизмом розробляв всеосяжну систему філософії. (Головне твір В. «Логіка, або Розумні думки про сили людського розуму», 1712 р.) За формою викладу своєї системи В. слідував «Етиці» Спінози, викладаючи свою дедукцію в строго геометричній формі: одна за одною тут слідують аксіоми, теореми і т.п.

      Вироблена Вольфська філософська система була першою в Німеччині. Вона охоплювала, по суті, всі галузі знання того часу як теоретичного, так і практичного. Всі компоненти власної теоретичної системи Вольф намагався раціонально обґрунтувати, класифікувати, дефінірувати і дедуцирувати, заслуживши тим самим авторитет родоначальника «духу наукової ґрунтовності у німецькій філософії» (Кант), проте ця ґрунтовність давалася ціною самого нестерпного педантизму. Систематизація ідей Лейбніца обернулася «плоским теологізмом», в результаті чого багато цікаві ідеї останнього виявилися замінені спрощеними метафізичними схемами, вульгаризованими саму лейбніцевской постановку питань. У результаті філософія Лейбніца в інтерпретаціях Вольфа втратила багато евристичних напрацювань. Зокрема, свою телеологію Лейбніц намагався поєднати з ідеєю механічної причинності, яка носила в нього глибоко іманентний характер; у варіанті ж Вольська телеологія постала як пошук зовнішніх цілей, головною і останньою серед яких проголошувалася корисність всіх речей людині, яка, у свою чергу, мислився Вольф як призначений Богом для того, щоб почитати його як творця всіх речей.

      Всю свою філософію Вольф розділив на теоретичну та практичну частини, давши тим самим вперше чітку відмінність між теоретичним і емпіричним знанням. У свою чергу, його теоретична філософія, будучи наукою про всі можливі предметах, наскільки вони «можливі», і досліджує їх взаємозв'язку, причини і підстави, розпадається на логіку і метафізику. Будучи раціональної теоретичною наукою, метафізика, за Вольфом, складається з онтології, космології, психології та природної теології. До складу практичних наук Вольф вніс етику, економіку, природне право і політику. Найбільш розробленою в його системі з'явилася онтологія, в якій найбільше відчувався вплив Лейбніца, а також Декарта. Дотримуючись, в цілому, основним ідеям свого німецького попередника в області космології Вольф, тим не менш, відмовився від його монадологію і вніс деякі зміни в його вчення про «встановленої гармонії», віддаючи перевагу декартівського психофізичному дуалізму і механіцизму. В області етики і політики Вольфа був прихильником природної моралі і теорії природного права.

      Німецьке  Просвітництво в широкому розумінні, є складна суміш думок і  переконань. "У другій половині XVІІІ  ст., говорить Целлер, виник зі змішання різних даних у філософії епохи елементів той напрям думок, який, оскільки він представляється у формі наукової рефлексії, звичайно називають у більш вузькому змісті філософією німецького просвітництва.

      Але якщо брати всю епоху в цілому і шукати її самородних коренів, то вони виявляться переважно лежачими у вольфовському раціоналізмі. "Вольф, констатує Гегель, переважно в загальному інтелектуальному розвитку німців придбав великі, безсмертні заслуги; його можна насамперед назвати вчителем німців. Можна сказати, що Вольф уперше приручив (eіnheіmіsch gemacht hat) у Німеччині філософствування".

      Вольф вперше в Німеччині створив систему, що охопила основні області філософського  знання. Філософ-раціоналіст був  обраний іноземним почесним членом Петербурзької Академії наук (1725 р.). Послідовник Лейбніца видатний німецький філософ Христіан Вольф (1679-1754 рр.), який доопрацьовує лейбніцівську філософію до рівня раціоналістичної схематичної доктрини, створює завершену формальну філософію здорового глузду на базі уявлень про розум.

      Свою  філософію Вольф розглядає як засіб досягнення загального блаженства на підставі завбаченої гармонії, яка  лежить у первинній основі буття  усіх творінь. Вважаючи, що гармонія світу  перебуває в абсолютно могутній істоті (Бог), яка створює світ, керуючись логічними принципами, Вольф розробляє поняття про систему знання.

      В основу системи закладено вказаний теологічний принцип. Вольф виділяє фізичне знання про "прості субстанції"; рух і просторові відношення тіл, які пояснюються механічними силами, розглядаються як шляхи встановлення гармонії. Виділяється також наука "пневматологія" про діяльність духів, математика про причини речей, етика, право, політика про волю як властивість душі, філософія про зв'язок усіх духовних і тілесних сутностей. Займаючись систематичною формалізацією та узгодженням накопичених філософією знань, послідовно даючи визначення поняттям, які не повинні заперечувати одні одних, Вольф розробляє принципи аксіоматичної побудови наукової теорії. Дані принципи стали помітним поштовхом для розвитку філософії у XVIII ст.

      Центральне  місце у всій системі Вольфа займала  його природна теологія або вчення про Бога. Бо тільки Бог є самостійним  і необхідним істотою, всі інші, згідно з Вольфом, лише його творіння, що не володіють такою самостійністю. Кінцевою метою філософії і стає з'ясування цього первинного підстави всіх речей. Незважаючи на ряд притаманних їй методологічних недоліків, філософія Вольфа зробила істотний вплив на розвиток теоретичної думки в Німеччині, ставши чи не єдиним керівництвом з вивчення університетських філософських курсів аж до виникнення філософського вчення Канта, який назвав свого попередника «найбільшим з усіх догматичних філософів». Філософія Вольфа і його школи панувала в німецьких університетах аж до появи "критичної філософії" І.Канта.