Философия гуманизма

Красоте и величию  человека, понимаемого как центр  мироздания и высший результат божественного  творения, посвящен трактат гуманиста  Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве  и превосходстве человека». Направленный против аскетического сочинения  Иннокентия III и вместе с тем против всей средневековой традиции, трактат  этот является итогом развития гуманистической  мысли XIV - первой половины XV вв. Подчеркивая  превосходство человека не только над  животными, но и над всем миром  одушевленных и неодушевленных существ, Манетти на первое место выдвигает  красоту человека как высшего  творения бога. Устройство человеческого  тела свидетельствует о его красоте  и целесообразности, наилучшим образом  приспособленных к осуществлению  деяния и познания, в которых и  заключено главное предназначение человека: «Итак, какое соединение членов, какое расположение линий, какой  облик могут быть в действительности или в помыслах более прекрасными, нежели человеческие!» - восклицает гуманист и вслед за античными мыслителями  видит в совершенстве человеческого  тела отражение красоты Вселенной, «откуда считается, что человек  был назван греками микрокосм, словно бы некий малый мир...»[18] . Но еще  большее значение в глазах гуманистов имеет человеческий разум: «...о том, сколь велика и блестяща его сила, свидетельствуют многие великие  и блестящие деяния человека и  орудия, чудесным образом изобретенные и освоенные». Доказательством достоинства  и величия человека являются науки  и ремесла, мореплавание и открытие новых земель, и, разумеется, искусства.

Итак, бог «сделал  человека прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейшим, и, наконец, могущественнейшим». Достоинство человека гуманист видит  преимущественно в его земном предназначении - в человеческой деятельности, которая должна служить продолжением и завершением божественного  творения. Именно с эпохи гуманизма  само понятие «творчество», бывшее до того исключительной прерогативой бога, применяется к человеческой деятельности, и такое перенесение  на человека одного из божественных атрибутов  неизбежно вело к его обожествлению. Манетти говорит о «человеческом  роде, который, будучи предназначен быть как бы возделывателем земли, не допускает, чтобы земля одичала от свирепых зверей и сделалась пустынной  от грубых корней растений, и благодаря  труду которого равнины, острова, берега покрыты пашнями и застроены  городами». Первоначальное, т.е. божественное, творение мира совершенствуется «нами», людьми, гордо восклицает гуманист. «Ибо является нашим, т.е. человеческим, поскольку сделано людьми, то, что  находится вокруг: все дома, все  укрепления, все города, наконец, все  сооружения на земле... Наши - живопись, скульптура, ремесла, пауки, наша - мудрость...».

Человек и мир - равно  прекрасные творения бога - получают в  гуманизме совершенное оправдание. Прекрасен человек, созданный для  наслаждения миром. Прекрасен и  мир, созданный для наслаждения: «Сам мир так пристоен н красив, что не может быть лучше ни в  действительности, ни в помыслах». Само божественное провидение, говорит Манетти, «очевидно, было эпикурейским, раз захотело людям уготовить и дать столь  разнообразные и вызывающие удовольствия виды как одушевленных существ, так  и неодушевленных вещей». Отвергая воспевание смерти и оплакивание  человеческой жалкой участи, принятое в аскетической средневековой литературе, гуманист заявляет, «что в нашей  обычной и повседневной жизни  мы владеем большими видами наслаждении, чем мучений». Предназначение человека - деятельность в этом мире, его долг - действовать и познавать, и именно в деянии должен находить человек  высшее доступное ему наслаждение. Оспаривая нелепые, с точки зрения жизнерадостной гуманистической концепции  мира и человека, рассуждения Иннокентия III, Манетти писал: «Но собственные  плоды человека - не мерзость отбросов и нечистот... скорее плодами его  можно почитать многообразные деяния рук и ума - ради них, как дерево для плодоношения, от природы рождается  человек!». Человек обожествляется в философии гуманизма, он провозглашается  существом «скорее божественным, чем человеческим», атрибуты божественности присваиваются его уму и деяниям.

Такой антропоцентризм  не мог остаться без последствий  и для гуманистических представлений  о мире. Обожествленной оказалась  и природа, окружающая и породившая человека, и не случайно в произведениях  гуманистов она если и не прямо  отождествляется с богом, то постоянно  употребляется в качестве синонима понятия «бог».

Гуманистическая антропология поддерживает в человеке деятельное начало. «Человек рождается не для  того, чтобы влачить печальное  существование в бездействии, а  чтобы работать над великим и  грандиозным делом. Этим он может, во-первых, угодить богу и почтить его  и, во-вторых, приобрести для самого себя наисовершеннейшие добродетели  и полное счастье», - так формулирует  важнейший вывод гуманистической  этики Леон Баттиста Альберта (1404-1472), гуманист, художник, архитектор, в самом  себе воплотивший гуманистический  идеал всесторонне развитого  человека[19] .

Подобный идеал  гармонически развитой совершенной  личности лег в основу гуманистической  педагогики, оказавшей огромное влияние  на развитие педагогической теории и  практики последующих столетий и  в значительной мере определившей воспитание нескольких поколений европейской  интеллигенции эпохи Возрождения. Из гуманистического учения о красоте  человека следовала забота о физическом развитии, о гармоническом сочетании  в человеке разнообразных способностей и качеств.

Гуманистический идеал  «обожествленного» человека есть идеал  героический. Не «золотая середина»  этического учения перипатетиков, а  максимальное развитие и осуществление  лучших человеческих качеств становится нравственным идеалом гуманизма. На смену «ветхому Адаму», праотцу, чье  грехопадение ввергло человека в  пучину греха и погибели, приходит героический образ Прометея, становящийся знаменем новой гуманистической  культуры. На первый план в учении о  достоинстве человека выдвигается  величие его ума и подвига, величие духа, величие гения. Гуманизм усматривает божественность человека в великих и прекрасных деяниях. Свое наиболее яркое и последовательное воплощение гуманистическая антропология нашла в великих художественных созданиях ренессансного искусства.

Оправдание («реабилитация») мира и человека, принимающее вид  их обожествления, носит в философии  гуманизма преимущественно этический  и эстетический характер. Речь идет скорее о пересмотре традиционной ценностной шкалы, чем о глубокой перестройке  всей картины мироздания.

Мир и человек в  философии гуманизма возвышается  до бога, но мир гуманистической  философии не совпадает с божественным первоначалом. Эпитет «божественный» означает в языке гуманизма оценку достигнутой человеком высшей степени  совершенства: «божественной» именуют  «Комедию» Данте, «божественным» самого ее автора, равно как и Микеланджело; термин этот заменяет традиционную христианскую «святость», подразумевая именно земное, своими силами достигнутое совершенство, наряду с эпитетами «героический», «великодушный», «великолепный», отражающими  все то же земное величие и не случайно применяемыми к коронованным и некоронованным властителям.

«Божественность», о  которой идет речь у гуманистов, связана скорее с языческим античным пантеоном; постоянное употребление множественного числа («бессмертные боги») и имен древней  мифологии, конечно, не означает возврата к древнему политеизму, но свидетельствует  о том, что проблема соотношения  божественного и природного начал  гуманистической философской мыслью еще не поставлена. А между тем  без ее решения невозможно было преодоление  философии и теологии средневековой  схоластики. Поэтому и свободомыслие  гуманистов, как правило, не идет далее  религиозного индифферентизма и  антицерковной полемики.

Гуманизм  и утопия

На рубеже ХV-ХVI вв. гуманистическая мысль Возрождения, охватившая в едином и многообразном  духовном движении «заальпийские страны» - от Англии и Нидерландов до Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова  до Венгрии и Польши, становится едва ли не главной силой в идеологических конфликтах эпохи, унаследовав традиции «филологического» и «гражданского» гуманизма Италии ХIV--ХV вв. и флорентийского неоплатонизма (преимущественно его  учение о достоинстве человека), она вступает в решающее столкновение с господствующей философией и теологией  католической Европы, с тем чтобы  в конце концов оказаться в  непримиримом противоречии и с выступающим  на сцену реформационным движением.

Эразм Роттердамский

Подобно Петрарке во второй половине XIV в., неоспоримым «властителем дум» гуманистически мыслящей европейской  интеллигенции первой трети ХVI в. становится нидерландский мыслитель, остроумный писатель, ученый-филолог, философ и богослов Эразм Роттердамский (1469-1536). Незаконный сын священника, он получил первоначальное образование  в тех же школах «братьев обшей  жизни», что и Николай Кузанский. Последующее обучение в знаменитой Сорбонне, центре римско-католического  богословия, имевшее своим формальным завершением получение степени  доктора теологии в одном из итальянских  университетов, позволило ему познакомиться  с вырождающейся философско-теологической  мыслью позднего средневековья. Но главной  школой трудолюбивого молодого монаха (впоследствии оставившего жизнь  в ордене и усвоившего образ жизни  независимого ученого-гуманиста) явились  гуманистические кружки Парижа конца XV в., собрания древних рукописей  в библиотеках итальянских городов, объединения ученых-филологов, группировавшиеся вокруг типографий-издательств Венеции, Базеля и Парижа. Поддержанный меценатами: духовными и светскими князьями от пап и императоров до кардиналов и королей, он всего более дорожил  своей независимостью и, оказавшись в разгар реформационных споров объектом заискиваний и поношений со стороны  обоих враждующих лагерей, нашел  прибежище в веротерпимом Базеле, где и завершил свои дни, окруженный дружеским участием и почетом.

Эразм Роттердамский  оставил огромное литературное наследие. Им были созданы учебники и наставления, по которым обучалась изяществу  латинской речи вся образованная Европа, трактаты о воспитании, в  которых он выступал поборником новой  гуманистической педагогики; диалоги, в которых он отстаивал новую  гуманистическую культуру от нападок  теологов, обвинявших его в нечестии, и от нелепых притязаний педантов, превращавших ее в эпигонское подражание древним («Антиварвары», «Цицеронианец»). Среди его собственно «литературных» произведений - не только «Похвала Глупости», но и сатирический, направленный против папства диалог «Юлий, не допущенный на небеса» и написанные в качестве учебного пособия для развития навыков  свободной латинской речи «Разговоры запросто». Его сборник «Пословиц», содержащий толкования изречений, встречающихся  в сочинениях древних, явился своеобразной энциклопедией не только античной культуры, но и нового гуманистического мировоззрения. Выдающимся памятником гуманистической  мысли, наглядно свидетельствующим  о роли Эразма в европейской культуре его времени, является его огромное эпистолярное наследие, насчитывающее  более 3000 писем. Проблемам нравственности и политики посвящены сочинения  Эразма «Наставление христианского  воина», «Воспитание христианского  государя», декламации «Жалоба мира»  и «Язык»; полемике с Лютером - трактат  «О свободе воли». Ряд его сочинений  посвящен толкованию христианского  вероучения, отдельных мест из Священного писания. Важное место в его литературном наследии составляют многочисленные переводы с греческого на латинский язык творений античных и раннехристианских авторов от Лукиана до Иоанна Златоуста. Он был издателем текстов и комментатором античных, греческих, и латинских авторов, и трудов отцов церкви. В комментариях своих он не ограничивался вопросами филологически точной передачи издаваемого, часто по древним рукописям, оригинального текста; его толкования - особенно это относится к изданным им творениям Иеронима - всегда имели идеологическое значение. Впрочем, орудием идеологической борьбы становилась и текстология - особенно когда это касалось установления подлинного греческого текста Нового завета и его комментированного перевода; здесь Эразм выступал против освященного веками и признанного католической церковью не подлежащим критике и обсуждению старого, Иеронимова, перевода Библии - так называемой «Вульгаты». Речь шла о принципах подхода к священному тексту -применив к нему методы филологической критики, Эразм тем самым исходил из «человеческого», исторического характера текста Священного писания.

Предмет и метод философии

В жанровом разнообразии Эразмовых сочинений проявляется  принципиальная, мировоззренческая  позиция мыслителя-гуманиста. То, что  он именует своей «философией», не могло быть вмещено в традиционные жанры философских сочинений, не могло быть выражено в прежних  понятиях и категориях. Система схоластического  знания подвергается осмеянию: «В ушах слушателей, - пишет он о философских  диспутах в «Похвале Глупости», - раздаются  звучные титулы докторов величавых, докторов изощренных, докторов изощреннейших, докторов серафических, докторов святых и докторов неоспоримых». Этим пародированием наименований величайших авторитетов  средневекового богословия (речь идет о таких столпах схоластики, как  Фома Аквинский, Дунс Скот, Бонавентура, Альберт Великий) дело не ограничивается: Эразм подвергает осмеянию и сам  понятийный аппарат, и логическую структуру  схоластических умозрений: «Засим следуют  большие и малые силлогизмы, конклюзии, короллярии, суппозиции и прочая дребедень, предлагаемая вниманию невежественной толпы»[20] . Подобная недооценка действительных заслуг средневековой философии  вообще характерна для мыслителей эпохи  Возрождения. Несомненные достижения схоластики (в частности, в разработке логических проблем) предстают в  гуманистической полемике выхолощенными, лишенными смысла, а потому и дискуссии  представляются пустыми прениями о  словах: «Все эти архидурацкие тонкости делаются еще глупее благодаря множеству  направлений, существующих среди схоластиков, так что легче выбраться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скотистов и прочих...». Эразм провозглашает новое понимание  задач и способов философствования. Бесполезным, с точки зрения гуманиста, умствованиям схоластов о мире, их кощунственным попыткам заключить  в строгие дефиниции понимание  бога Эразм противопоставляет свою, гуманистическую систему нравственности, именуемую им «философией Христа».

Дело не только в  том, что онтологию и отвлеченную  теологию должна, по мысли Эразма, сменить  этика. Философия должна сместиться «с неба на землю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. При  этом профессиональной учености и ортодоксальной серьезности философско-теологических  систем схоластики противостоит в Эразмовой  «философии» свободная игра. «Сократ  низвел философию с неба на землю, - заявлял Эразм в полемическом, защитительном сочинении «О пользе «Разговоров», где он оправдывал глубокое и жизненно важное, а главное - философское  содержание своих, казалось бы бытовых, сатирических, порой и легкомысленных и малопристойных «Разговоров запросто».