Закономерности психологического развития

Отже, мотивами називають потреби, почуття, інтереси, переконання та інші спонукання людини до діяльності, зумовлені вимогами її життя.

Мотиви діяльності відіграють велику роль в житті кожної людини і цілого суспільства. Від  змісту і характеру мотивів залежить в значній мірі характер і ефективність діяльності людини. Великі успіхи в  піднесенні продуктивності праці, в  наукових відкриттях, літературі і  мистецтві, досягнуті радянськими  людьми, зумовлені передусім високими і благородними мотивами служіння Соціалістичній Вітчизні, палкою любов'ю до неї.

Усвідомлення  обов'язку, пізнавальні інтереси, прагнення  до знань, любов до праці чинять благотворний вплив на успішність і дисциплінованість  учнів. Вони стимулюють їх до активної діяльності, до глибшого оволодіння самим  змістом знань і до трудових успіхів. Ці мотиви, бувши внутрішньою спонукою до діяльності, забезпечують належну наполегливість учнів у навчанні, праці і набуванні навичок дисциплінованої поведінки.

Первинні, органічні  потреби вроджені у людини. Від  природи вона, як і кожна тварина, має потребу в їжі, питві, захисті  тощо. Але й вони розвиваються, остаточно  формуються далі в процесі набування  людиною індивідуального досвіду  в результаті її взаємодії з зовнішнім  світом. В процесі цієї взаємодії  у неї утворюються різноманітні вторинні потреби.

Для підтримування  життя людині потрібні різні речовини і предмети зовнішнього середовища. Можливість або неможливість їх одержання  характеризує стан умов існування людини. Нестача, наприклад, харчових речовин викликає певні зміни у внутрішньому середовищі її організму і в роботі внутрішніх органів. Ці зміни показують об'єктивний стан потреби людини в їжі. Проте однієї лише наявності об'єктивної нужди в чомусь ще не досить для виникнення у людини спонукання до дій. Все, що спонукає людину до діяльності, неминуче повинно пройти через її голову. Об'єктивний стан нужди людини відбивається в її мозку в формі переживання потреби, або точніше, переживання її незадоволення. Поки нужда не задоволена, вказує Маркс, людина перебуває в стані незадоволення своєю потребою, а отже, і самою собою. Це переживання включає і спонукання, прагнення до дій, спрямованих на предмети дійсності, які можуть задовольнити дану потребу.

Фізіологічною основою спонукання до таких дій  є осередок оптимального, домінантного збудження, який виникає в корі півкуль  головного мозку під впливом  переважно безумовних подразнень, що надходять в кору з внутрішнього середовища організму.

Таким чином, першою необхідною передумовою виникнення спонукання до діяльності є наявність  переживання потреби, яке відбиває об'єктивний стан нужди людини в  чомусь. Первинною ж причиною виникнення спонукання є зміни в умовах існування  людини, які і викликають дану потребу.

На початку  виникнення спонукання до дії ми усвідомлюємо не досить виразно широке предметне  коло нашого прагнення. Але надалі, в міру того як об'єкт прагнення  більш усвідомлюється і конкретизується, це прагнення набуває конкретно-предметного  характеру.

Конкретно-предметні  спонукання формуються в процесі  нагромадження людиною досвіду  задоволення її потреб з допомогою  певних предметів дійсності. Внаслідок  цього переживання даних потреб стає спонуканням до дій, спрямованих  саме на ці предмети. Завдяки цьому  надалі спонукання до дії може бути викликане лише сприйманням зовнішніх  ознак даних предметів (наприклад, їх виглядом, запахом тощо). Більше того, спонукання може викликатися одним  лише уявленням про потрібний  предмет.

Таким чином, другою необхідною передумовою виникнення конкретно-предметного спонукання до діяльності с наявність у людини досвіду задоволення органічних потреб за допомогою відповідних  предметів.

Спонукання  до дій, спрямованих на задоволення  вторинних, культурних, духовних потреб, виникає також при наявності  зазначених двох умов. Життя людини в суспільстві породжує у неї  потреби у відповідному культурному  оточенні, спілкуванні з іншими людьми, в набуванні різноманітних знань  і т. д. Можливість або неможливість задоволення цих потреб характеризує умови існування людини як особистості, як члена колективу.

Неможливість  задоволення кожної такої потреби  також виражає об'єктивний стан нужди  людини у відповідних явищах дійсності. Цей стан відображується в мозку  людини в формі переживання нею  потреби, яке і викликає спонукання до дій, спрямованих на задоволення  даної потреби. Тяжке переживання  людиною, наприклад, стану самотності пов'язано з усвідомленням нею  різних змін в її житті, неможливості спілкування з близькими людьми. Це переживання викликає відповідні думки і сильне спонукання, прагнення  до дій, спрямованих на шукання способів зустрінутись з певними, людьми.

Конкретно-предметний характер такого роду прагнень залежить також від наявності у людини певного досвіду задоволення  своїх духовних потреб з допомогою  тих засобів, які є в суспільстві. Предметна спрямованість вторинних, зокрема духовних потреб, формується у людини з раннього віку в процесі її виховання та її особистої практики, їй з'ясовують значення, наприклад, знань мови, арифметики і т. д. Разом з тим, на основі свого досвіду вона переконується в життєвому значенні для неї цих знань. Людина починає усвідомлювати потребу в знаннях, притому в знаннях з певної галузі науки, техніки і т. п.

Отже, об'єктивні  умови життя визначають мотиви діяльності людини, відбиваючись у корі великих  півкуль її головного мозку.

7.

Психоаналітична теорія З. Фрейда

 Однією  з провідних ідейних, теоретичних  і методологічних основ західної  психології та соціології класичного  періоду, і особливо її психологічного  напрямку, став комплекс доктрин  З. Фрейда, що зробили значний  вплив на всю соціальну думку. 

 Найбільш  істотна частина психоаналітичної  соціології Фрейда - вчення про  людину, що представляє собою  сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.

 На думку  Фрейда, початком і основою психічного  життя людини є різні інстинкти,  потяги і бажання, спочатку  властиві людське організму. 

 Недооцінюючи  свідомість і соціальне оточення  в процесі формування і буття  людини, Фрейд стверджував, що  провідну роль в організації  життєдіяльності людини відіграють  різного роду біологічні механізми.  Зокрема, він вважав, що в кожній  людині від народження закладені  потягу інцесту (кровозмішення), канібалізму та жага вбивства, які мають вплив на всю психічну  діяльність людини та її поведінка.  Фрейд наполягав на тому, що  духовний розвиток індивідуума  коротко повторивши т хід розвитку  людства в силу того, що в  своїх психічних структурах кожна  людина несе тягар переживань  віддалених предків. 

 За Фрейдом,  особливо важливу роль у формуванні  людини в його житті відіграють  два загальних космічних інстинкти:  Ерос (сексуальний інстинкт, інстинкт  життя, інстинкт самозбереження) і Танатос (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт деструкції).

 Представляючи  людську життєдіяльність як результат  боротьби двох вічних сил Ероса і Танатоса, Фрейд вважав, що ці інстинкти є основними двигунами прогресу. Єдність і боротьба Ероса і Танатоса не тільки обумовлюють кінцівку буття індивіда, але і вельми істотно визначають діяльність різних соціальних груп, народів і держав.

 Відповідно  до концепції Фрейда, носієм статевого  інстинкту є загальна психічна  енергія, що має сексуальну  забарвлення (лібідо), яка іноді  трактувалася ним як енергія  сексуального потягу або статевої  голод. 

 Концепції  лібідо належить дуже важлива  роль. Разом з тим, Фрейд не  зумів виробити однозначного  трактування лібідо і в залежності  від тих чи інших поворотів  теоретичних вишукувань витлумачував  лібідо то в одному, то в  іншому сенсі. 

 В одних  випадках він говорив про лібідо  як про мінливої ​​кількісно  силі і заявляв, що це лібідо  ми відрізняємо від енергії,  яку слід покласти взагалі  в основу душевних процесів. В  інших стверджував, що лібідо  у найглибшій основі своїй  і в кінцевому результаті становить  тільки продукт диференціації  енергії, що діє взагалі в  психіці. 

 Несвідомі  (у першу чергу сексуальні) прагнення  особистості утворять її потенціал  і основне джерело активності, задають мотивацію її дій. У  силу неможливості задоволення  інстинктивних потреб у їхній  природно-природній формі через  соціальні нормативні обмеження  людина змушена постійно шукати  компроміс між глибинним потягом  і суспільно прийнятною формою  його реалізації. Модель особистості,  створена Фройдом, являє собою трирівневу освіта: нижчий шар (Воно, або Ід), представлений несвідомими імпульсами і "родовими спогадами", середній шар (Я, або Его) і верхній шар (Над-Я, або Супер-Его) - норми суспільства, сприйняті людиною. Найбільш жорсткі, агресивні і войовничі шари - Воно та Над-Я. Вони з обох сторін атакують психіку людини, породжуючи невротичний тип поведінки. Оскільки в міру розвитку суспільства верхній шар (Супер-Его) неминуче збільшується, стає більш масивним і важким, то і вся людська історія розглядається Фрейдом як історія наростаючого психозу.

 Розкриваючи  сутність концепції Фрейда, слід  зазначити, що вчений вважав, - найбільш важлива роль у формуванні  та життєдіяльності людини грає  також комплекс Едіпа. Досліджуючи сновидіння своїх пацієнтів, Фрейд звернув увагу на те, що значна частина їх з обуренням і обуренням повідомляли йому про сновидіння, основним мотивом яких був статевий зв'язок з матір'ю (інцест). Побачивши в цьому певну тенденцію, Фрейд приходить до висновку, що перше соціальне спонукання людини спрямоване на матір, у той час як перше насильницьке бажання і ненависть спрямовані на батька.

 У комплексі  Едіпа, як вважав Фрейд, "завершується інфантильна сексуальність, що надає вирішальний вплив своєю дією на сексуальність дорослих. Кожному новонародженому належить завдання здолати Едипів комплекс, хто не в змозі це зробити, захворює неврозом ".

 Таким  чином, Едипів комплекс є, за Фрейдом, базисом людського буття, в той час як три сфери особистості знаходяться у постійній взаємодії і впливають на функціональну діяльність один одного. Одне з найважливіших відносин такого роду - взаємовідношення "Воно" і "Я".

 Постійне  протиборство трьох сфер особистості  в значній мірі пом'якшується  спеціальними "захисними механізмами" ("механізмами захисту"), що  утворилися в результаті еволюції  людини. Найважливішими з неусвідомлюваних "захисних механізмів", покликаних  забезпечити відому цілісність  і стабільність особистості в  умовах конфлікту суперечливих  імпульсів і установок, Фрейд  вважав "сублімацію" (процес перетворення  і переадресування сексуальної  енергії в різні форми діяльності, прийнятні індивідом і суспільством), "витіснення" ( несвідоме усунення  індивідом мотивів своїх дій  зі сфери свідомості), "регресію" (перехід на більш примітивний  рівень мислення та поведінки), "проекцію" (неусвідомлене перенесення, "приписування" власних відчуттів,  уявлень, бажань, думок, потягів  і часто "ганебних" , несвідомих  прагнень інших людей), "раціоналізацію" (несвідоме прагнення індивіда  до раціонального обгрунтування своїх ідей і поведінки навіть у тих випадках, коли вони ірраціональні), "реактивне освіту" (зміна неприйнятною для свідомості тенденції на більш прийнятну або протилежну), "фіксацію поведінки "(тенденцію" Я "до збереження апробованих, ефективних стереотипів поведінки, відоме зміна яких може призвести до патологічного нав'язливе прагнення до повторенням) і ін

 Наполягаючи  на початкової суперечливості  і конфліктності сфер особистості,  Фрейд особливо акцентував динамічні  моменти буття особистості, що  стало сильною стороною його  концепції, 

 Надаючи  важливого значення всім сферам  особистості і механізму їх  взаємодії, Фрейд разом з тим  прагнув пов'язати з теорією  особистості багато свої гіпотези  і концепції. Прикладом тому  можуть служити його концепції  творчості та вчення про характери,  які дійсно узгоджуються з  його конструкцією особистості  і доповнюють її.

 Аналіз  вільних асоціацій пацієнтів  привiв 3. Фрейда до висновку, що хвороби дорослої особистості зводяться до переживань дитинства. Дитячі переживання, по 3. Фрейду, мають сексуальну природу. Це почуття любові і ненависті до батька чи матері, ревнощі до брата чи сестри і т.п. 3. Фрейд вважав, що цей досвід надає неусвідомлене вплив на подальшу поведінку дорослого, а також відіграє визначальну роль у розвитку особистості.

 Особистість,  по 3. Фрейдом, - це взаємодія взаємно  спонукають і стримуючих сил.  Либидозная енергія, яка пов'язана з інстинктом життя, є також основою розвитку особистості, характеру людини. Фрейд говорив про те, що в процесі життя людина проходить кілька етапів, що відрізняються один від одного способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. При цьому Фрейд приділяє велику увагу тому, яким саме способом відбувається фіксація і чи потребує людина при цьому в сторонніх об'єктах. Виходячи з цього, він виділяє кілька стадій - стадій психічного генезу протягом життя дитини.