Принятие христианства на Руси и его историческое значение

философского  обобщения своего национального  опыта, литературы.

      Принятие христианства из Византии  оторвало  Русь  от  магометанской и

языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.  Болгарская  письменность

сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и  создавать  в

первый  же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.  Сама

по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной  дате

начала  русской культуры, то самой обоснованной 988 год.

      В первое время христианская  письменность  на  Руси  не  была  обширна.

Книги,  принесенные  на  Русь  вместе  с   крещением,   представляли   собою

болгарские  переводы  Библии,  богослужебных  книг,  поучений,  исторических

книг, Кормчей  книги и  т.  п.  Под  влиянием  этой  болгарской  письменности

создалась и  собственная  русская  письменность,  в  которой  главное  место

занимали  летописи и жития святых, поучения и молитвы. Эта  письменность,  за

немногими  исключениями,  не  отличалась  ни  ученостью,   ни   литературным

искусством.  Первые  киевские  писатели  были  просто   грамотными   людьми,

обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным образцам  так,

как умели, без школьной учености и риторического  искусства.  Тем  не  менее,

их произведения оказывали заметное влияние на духовную жизнь  наших  предков

и содействовали  смягчению нравов на Руси.

      Благодаря болгарской письменности  христианство сразу выступило  на Руси

в виде  высокоорганизованной  религии  с  высокой  культурой.  Та  церковная

письменность, которая была передана нам Болгарией, - это самое  важное,  что

дало  Руси  крещение.  Христианство  в  целом  способствовало  возникновению

сознания  единства человечества.

      Наконец, христианская вера  на  Руси  совершила  переворот   в  области

пластического искусства. Языческая Русь не имела  храмов  и  довольствовалась

изваяниями  идолов. Христианство повело к созданию громадных каменных  храмов

в главнейших городах. Киевский храм Успения Богоматери, получивший  название

Десятинной  церкви потому, что Владимир уделил на его  содержание  "десятину"

(то  есть десятую часть) княжеских  доходов, был древнейшим каменным  храмом  в

Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в других главнейших городах Руси

были  созданы вслед за Десятинною церковью.  Они  строились  по  византийским

образцам  и украшались богатейшими мозаиками  и фресками.  Архитектурное  дело

и  живопись  под  влиянием  церковного  строительства   достигли   в   Киеве

значительного развития.  А  с  ними  вместе  развились  прочие  искусства  и

художественные  ремесла, в  особенности  же  ювелирное  дело  и  производство

эмали. Первыми  мастерами  во  всех  отраслях  художественного  производства

были, конечно, греки.  Позднее  под  их  руководством  появились  и  русские

мастера.  Развилось,  таким  образом,  национальное  искусство.  Но  оно   в

Киевской  Руси отличалось резко выраженным византийским характером и  поэтому

известно  в науке под именем русско-византийского.

      Дело  о  крещении  Владимира   обыкновенно  представляется  так,   что,

решившись принять христианство и, крестившись  сам, он тотчас же приступил  к

крещению  своего  народа.  В  действительности  это  не  могло   быть   так.

Переменить  веру для народа не шутка. Игорь и  Ольга  не  отважились  на  это.

Крестившись сам, Владимир мог находить  благоразумным  подготовить  народ  к

перемене  веры. Владимир не вступал в сношения  с  греками  потому,  что  его

собственное крещение было делом частным.

      Приняв веру истинную, Владимир  должен был воодушевляться желанием  дать

ту же веру и своему народу. Но в этом решении  принимали  участие  и  мотивы

государственные, он действовал и как великий государь.

      Русские принадлежали к семейству  европейских народов, но оказывались  в

нем,  так сказать,  уродом.  Все другие  европейские   народы   были   уже

христианскими и начали жить тою новою гражданскою жизнью,  которую получили

вместе  с христианством и  которая  отделяла  их  от  народов языческих как

особый  нравственный мир. Чтобы войти в  этот мир, и нам ничего не  оставалось

более сделать, как последовать примеру  других.

      Владимир  понял  настоявшую   Россию   необходимость   стать   страною

христианскою, чтобы сделаться страною вполне европейскою.

      Крестившись  от  папы,  Владимир  вступил  бы  в  многочисленный  сонм

окружавших  его государей. Но он был бы в нем  младшим,  сделался  бы  весьма

ограниченным  в своей свободе его членом. Напротив,  крестившись  от  греков,

Владимир  сохранял свободу, не подвергал себя опасности быть  в  мальчиках  и

на послугах у других. 

            3. Историческое значение принятия  Русью христианства

      Время Владимира нельзя считать  периодом гармонии власти и  общества.

      Историческое значение этого  времени заключалось в следующем:

      1) Приобщение славяно-финского мира  к ценностям христианства.

      2) Создание условий для полнокровного  сотрудничества племен  Восточно-

европейской равнины с другими христианскими  племенами и народностями.

      3) Русь была признана как   христианское  государство,  что   определило

более высокий уровень отношений с  европейскими странами и народами.

      Русская церковь, развивавшаяся  в сотрудничестве с государством,  стала

силой  объединяющей  жителей  разных  земель  в  культурную  и  политическую

общность.

      Перенесение на  русскую  почву   традиций  монастырской  жизни   придало

своеобразие славянской колонизации северных  и  восточных  славян  Киевского

государства. Миссионерская деятельность на землях,  населенных  финоязычными

и тюркскими  племенами, не только вовлекла эти племена  в орбиту  христианской

цивилизации,  но  и  несколько  смягчала  болезненные  процессы  становления

многонационального  государства (это государство  развивалось  на  основе  не

национальной  и религиозной  идеи.  Оно  было  не  столько  русским,  сколько

православным. Когда же народ потерял веру - государство развалилось).

      Приобщение к тысячелетней христианской  истории ставило  перед   русским

обществом новые культурные, духовные  задачи  и  указывало  на  средства  их

решения  (освоение   многовекового   наследия   греко-римской   цивилизации,

развитие  самобытных  форм  литературы,   искусства,   религиозной   жизни).

Заимствование  становилось  основой  для  сотрудничества,   из   осваиваемых

достижении  Византии постепенно вырастали ранее  неведомые  славянам  каменное

зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание,

школа и переписка книг. Крещение Руси,  понимаемое  не  как  кратковременное

действие, не как массовый обряд, а как  процесс  постепенной  христианизации

восточнославянских  и соседствовавших с ними племен - крещение  Руси  создало

новые формы внутренней жизни этих  сближавшихся  друг  с  другом  этнических

групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

      Для  русского  народа,  сравнительно  поздно   вступившего   на   путь

исторического  развития,  принятие  христианства   означало   приобщение   к

многовековой  и высокой  культуре  Византии,  но  необходимо  четко  отделять

культуру (сложившуюся еще в  языческий  период)  от  религиозной  идеологии.

Византия  не тем превосходила древних славян, что была христианской  страной,

а тем, что  являлась  наследницей  античной  Греции,  сохраняя  значительную

часть  ее  культурного  богатства.  В  этом   смысле   христианство   нельзя

противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных  по

внешности  проявления  одной  и  той  же  идеологии.  Формально  Русь  стала

христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна,  требовавшего

себе  жертв, но долго еще насыпали языческие  курганы, тайно  молились  Перуну

и  огню-Сварожичу,  справляли буйные  праздники   родной   старины.   Автор

начальной летописи вынужден сознаться, что люди только "словом  нарицающиеся

христиане", а на  деле  -  "поганьске  живуще",  на  игрищах людей "многое

множество", а в церкви во время службы их обретается мало.  В  конце  XI  в.

киевский  митрополит  Иоан   жаловался,   что   церковный   обряд   венчания

соблюдается только боярами и князьями, а простые  люди  заключают  браки  по

прежнему  обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием"  и

некоторые  "без  срама"  имеют  две  жены.  Не  будучи   в   силах   достичь

действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан,  греческие

священники  пошли  на  уступки  прежней  вере:   они   признали   реальность

существования  всех  славянских  богов,  приравняв  их  к  бесам,   признали

святость  традиционных мест и сроков  старого  культа,  выстраивая  храмы  на