Принятие христианства на Руси и его историческое значение

          Принятие христианства на Руси и его историческое значение

                                 Содержание

1. Русь  языческая       ………………………………………..      2

2. Крещение  Руси князем Владимиром      ………………...    7

3. Историческое  значение принятия Русью

     христианства      ………………………………………...    16

4. Список  использованной литературы     …………………    18

   Введение

   Христианство  в Древней Руси существрвало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и конечно, не могло конкурировать с язычеством.

   Но, будучи распространено по всей Руси, языческое  моровоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финов и попадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников", - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомствос христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь святого Ильи, так как, по словам летописца, много было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, "Святослав был холоден к христианской вере; а при его сыне Владимире в Киеве еще стояли языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына на жертву богам" (1). Но все же, несмотря на притеснения христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться. 

                              1. Русь языческая 

      До половины IX в., т. е. до прихода  варягов,  на обширном пространстве

нашей равнины, от Новгорода до Киева по Днепру направо и  налево,  все  было

дико  и пусто, покрыто мраком: здесь  жили люди,  но  без  правления,  подобно

зверям  и птицам, наполнявшим их леса.  В эту  обширную  пустыню,  заселенную

бедными,  разбросано  жившими  дикарями,  славянами   и   финнами,   начатки

гражданственности  впервые  были  занесены   пришельцами   из   Скандинавии,

варягами, около половины IX в. Известная картина нравов  восточных славян,

как ее нарисовал составитель Повести  о начале Русской  земли,   по-видимому,

оправдывала этот взгляд. Здесь читаем, что  восточные  славяне  до  принятия

христианства  жили «зверинским образом, скотски»  в лесах,  как все звери,

убивали друг друга,  ели все нечистое,  жили  уединенными,  разбросанными и

враждебными один другому родами: «живяху кождо с  своим родом и на  своих

местех, владеюще кождо родом своим».

      Задолго до  нашего  летоисчисления  знаменитый  грек,  которого  зовут

«отцом  истории», посетил  северные  берега  Черного  моря;  верным  взглядом

посмотрел он на страну, на  племена,  в  ней  живущие,  и  записал  в  своей

бессмертной книге, что племена эти  ведут  образ  жизни,  какой  указала  им

природа страны. Прошло много веков, несколько  раз  племена  сменялись  одно

другим,  образовалось  могущественное  государство,  но  явление  замеченное

Геродотом остается в  силе:  ход  событий  постоянно  подчиняется  природным

условиям.

      Более полное описание племен, обитавших на  территории  древней   Руси,

можно найти у Н. М. Карамзина. Он пишет: «Многие славяне,  единоплеменные  с

лехами, обитавшими  на  берегах Вислы,  поселились  на  Днепре  в Киевской

губернии  и назывались полянами от чистых полей  своих.   Имя  сие  исчезло  в

древней России, но сделалось общим  именем  лехов,  основателей государства

польского. От сего же племени славян были два  брата, Радим и Вятко,  главами

радимичей  и  вятичей:  первый  избрал  себе  жилище  на  берегах   Сожа   в

Могилевской губернии, а второй на Оке, в Калужской, Тульской или Орловской.

Древляне,  названные  так  от  лесной  земли  своей,  обитали  в   Волынской

губернии; дулебы и бужане  по  реке  Бугу,  впадающему  в Вислу;  лутичи  и

тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная, уже имея города  в земле своей;

белые хорваты в окрестностях гор  карпатских;  северяне,  соседы  полян,  на

берегах Десны, семи  и  сулы,   в Черниговской  и Полтавской  губернии;  в

Минской  и  Витебской,  между  Припятью  и  Двиною  западною,  дреговичи;  в

Витебской, Псковской, Тверской и Смоленской, в  верховьях  Двины,  Днепра  и

Волги, кривичи; а на Двине, где впадает  в нее река Полота, единоплеменные  с

ними  полочане;  на  берегах же  озера Ильменя собственно  так называемые

славяне, которые после рождества Христова основали Новгород».

      Природа страны имеет важное значение в истории по тому влиянию,  какое

оказывает она на народный характер. Об  этом  говорил  С.  М.   Соловьев   в

своих   сочинениях.   Он   считал,   что   «Природа   роскошная   с   лихвою

вознаграждающая и слабый труд человека,  усыпляет  деятельность  последнего,

как телесную, так и умственную. . . Природа более скудная на свои дары. .  .

 держит  человека  всегда  в  возбужденном  состоянии:  его  деятельность  не

порывиста, но постоянная; постоянно работает он  умом,  неуклонно стремится

он к  своей цели; понятно, что народонаселение  с таким  характером  в  высшей

степени способно положить среди себя крепкие  основы  государственного  быта,

подчинить своему влиянию племена  с  характером  противоречивым».  С  другой

стороны,  щедрая  природа  развивает  в  народе   чувство   красоты,   здесь

господствует  стремление к искусству,  в таком  народе женщина не  может  быть

исключена из общества мужчин. Но  среди природы относительно  не  богатой,

чувство изящного не может развиваться с успехом; при таких обстоятельствах

характер  народа является более суровым, склонным более к  полезному,  чем  к

приятному. Все это приводит к исключению женщины из  общества  мужчин,  что,

разумеется,  приводит  к  еще  большей  суровости  нравов.   Все   сказанное

прилагается в известной мере к историческому  различию в характере  южного  и

северного народонаселения Руси.

      При изображении нравов и обычаев  славян, было  замечено,  что   родовой

быт обусловливал между ними вражду, на что указывает  летописец: «как  скоро,

- говорит  он, племена начали владеть сами  собою, то не стало у  них   правды,

то есть беспристрастного решения споров,  не было у них устава,  который  бы

все согласились  исполнять, не было власти, которая  принудила  бы  ослушников

к исполнению принятого устава».

      О быте восточных славянских  племен  летописец  оставил   нам  следующее

известие: «Каждый жил своим родом, отдельно, на своих местах, каждый  владел

родом своим». И ещё: «У них недоступные  жилища в лесах, при  реках,  озерах,

болота; в домах своих  они  устраивают  многие  выходы,  на  всякий  опасный

случай; необходимые  вещи  скрывают  под  землею,  не  имея  ничего  лишнего

снаружи,  но  живя,  как  разбойники».  Славяне  жили  в  деревянных  избах,

находящихся на далеком расстоянии друг от друга, и часто переменяли  место

жительства. Такая непрочность  и  частая  перемена  жилищ  были  следствиями

беспрерывной  опасности, которая грозила славянам и от своих родовых  усобиц,

и от нашествия  чуждых народов.

      Языческие верования наших предков  вообще  мало  известны.  Как и все

арийцы,  русские  славяне  поклонялись  силам  видимой  природы  и  почитали

предков.

      Племенные,  языческие  верования   были,  как  правило,   основаны   на

непонимании воздействия на человека каких-то  малоприятных,  неведомых сил.

Представления  об  этих  силах  соотносились  с   родоплеменным   бытом,   с

особенностями местности,  со  специфическими  занятиями  населения,  Поэтому

серьезные  изменения  в  быте  ставили  под  сомнение   различные   элементы

верования,  порождали  религиозный  кризис  (так,  поклонявшиеся  духам  гор

племена не могли сохранить  своих  представлений  о  них,  переселившись  на

равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость  к перемене  религии

показывала  самая активная часть общества: воины  и купцы. Крещение  отдельных

влиятельных   людей   способствовало   знакомству    всего    населения    с

христианством. Часто побуждением  перехода  в  другую  религию  была  победа

христианского народа над язычниками.

      Не достигшее  большого  развития  и не  имевшее внутренней  крепости

языческое  миросозерцание  наших  предков   должно   было   легко   уступать

посторонним религиозным влияниям. Если славяне  легко  примешивали  к  своим

суевериям суеверия диких  финнов  и  подпадали  влиянию  финских  шаманов  -

"волхвов"  и "кудесников", - то тем более   должна  была  влиять  христианская

вера  на тех славян, которые могли ее познать.

      Язычники смотрели на жизнь  человека с чисто материальной  стороны:  при

господстве физической силы человек слабый был существом самым несчастным,  и

отнять  жизнь у  такого  человека  считалось  подвигом  сострадания.  Религия

восточных славян поразительно  сходна  с первоначальной  религией  арийских