Принятие христианства на Руси и его историческое значение

рабочий скот в хозяйстве своего господина. Они не могли  иметь  собственного

имущества,  не  могли  быть  свидетелями  в  суде,  не  отвечали   за   свои

преступления  пред законом. За них ответствовал господин, который имел  право

жизни и смерти над своим холопом  и наказывал его сам, как  хотел.  Свободные

люди  находили себе защиту в своих родах  и сообществах; холоп мог найти  себе

защиту  только у своего господина; когда  же господин  его  отпускал  на  волю

или прогонял, раб становился изгоем и лишался  покровительства и  пристанища.

      Таким образом, в языческом  обществе княжеская власть не  имела той силы

и значения, какое имеет государственная  власть теперь. Общество делилось  на

самостоятельные союзы, которые одни лишь своими силами охраняли  и  защищали

своих членов. Вышедший из  своего  союза  человек  оказывался  бесправным  и

беззащитным  изгоем.  Семья,  при  обычае  многоженства,  умычки  и покупки

невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень  распространено.

Грубая  сила господствовала в обществе и  человеческая личность сама  по  себе

в нем  не имела никакого значения.

      Под влиянием христианства языческие  порядки  на  Руси  начали  заметно

смягчаться.

      Христианская церковь, основанная  на Руси князем Владимиром,  не  могла

примириться с таким порядком. Вместе с Христовым  учением о любви  и  милости

церковь принесла на Русь  и  начала  византийской  культуры.  Уча  язычников

вере,  она  стремилась  улучшить  их   житейские   порядки.   Под   влиянием

христианства  отдельные лица из  языческой  среды  изменяли  к  лучшему  свои

взгляды и нравы. О самом князе Владимире  предание говорит, что он  смягчился

под влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди  дружины  из  земских

людей появилось много благочестивых  христиан, почитавших  церковь,  любивших

книги и иногда уходивших от мирских  соблазнов  в  монастыри  и  в  пустынное

житье.  Через  свою  иерархию  и  примером  ревнителей  новой  веры  церковь

действовала на нравы и учреждения Руси.  Проповедью  и  церковною  практикой

она показывала, как надо жить и действовать в  делах личных и общественных.

      Церковь старалась поднять значение  княжеской власти. Князей она  учила,

как они  должны управлять:  "воспрещать  злым  и казнить разбойников".  "Ты

поставлен от Бога  на  казнь злым,  а добрым  на  милованье",  -  говорила

духовенство князю Владимиру, указывая  ему,  что  князь  не  может  остаться

безучастным к насилию и злу в своей земле,  что он  должен  блюсти  в ней

порядок. Такой взгляд духовенство основывало  на  убеждении,  что  княжеская

власть, как и всякая земная власть, учинена  от Бога и должна  творить  Божью

волю. Но так как "всяка власть от Бога" и так как князь "есть Божий слуга",

то ему  надлежит повиноваться и его  надлежит  чтить.  Церковь  требовала  от

подданных князя, чтобы они "имели приязнь" к князю, не мыслили на  него  зла

и смотрели на него, как на избранника Божия. Когда  князья сами  роняли  свое

достоинство в  грубых  ссорах  и  междоусобиях  ("которах"  и "коромолах"),

духовенство старалось мирить их и учить, чтобы  они "чтили старейших"  и  "не

переступали  чужого  предела".  Так  духовенство  проводило  в  жизнь   идеи

правильного государственного порядка, имея перед  собою пример Византии,  где

царская власть стояла очень высоко.

      Найдя на Руси ряд союзов, родовых  и племенных, дружинных и   городских,

церковь образовала собою особый союз -  церковное  общество;  в  состав  его

вошло  духовенство,  затем  люди,  которых  церковь  опекала  и  питала,  и,

наконец, люди, которые служили церкви и  от нее зависели. Церковь  опекала  и

питала  тех, кто не мог сам себя кормить:  нищих,  больных,  убогих.  Церковь

давала  приют  и  покровительство  всем  изгоям,  потерявшим  защиту  мирских

обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные  рабами.

И изгои, и рабы становились под защиту церкви  и  делались  ее  работниками.

Всех  своих людей одинаково церковь  судила и  рядила  по  своему  закону  (по

Кормчей книге) и по церковным обычаям; все  эти люди выходили  из  подчинения

князю и становились подданными церкви. И как бы ни  был  слаб  или  ничтожен

церковный  человек,  церковь  смотрела  на  него  по-христиански  -  как  на

свободного  человека. В церкви  не  существовало  рабство:  рабы,  подаренные

церкви, обращались в людей лично свободных; они были  только  прикреплены  к

церковной земле, жили на ней и работали на  пользу  церкви.  Таким  образом,

церковь давала  светскому  обществу  пример  нового,  более  совершенного  и

гуманного устройства, в  котором  могли  найти  себе  защиту  и  помощь  все

немощные  и беззащитные.

      Церковь  затем  влияла  на  улучшение  семейных  отношений   и   вообще

нравственности  в  русском  обществе.  На  основании  греческого  церковного

закона,  принятого  и  подтвержденного  первыми  русскими  князьями   в   их

"церковных   уставах",  все проступки   и   преступления   против   веры   и

нравственности  подлежали суду не княжескому, а  церковному. Церковные  судьи,

во-первых,  судили  за  святотатство,  еретичество,  волшебство,   языческие

моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные  дела,  возникавшие

между мужьями и женами, родителями и  детьми.  Церковь  старалась  искоренить

языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыкание  и  покупку

жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и  детьми и т. п. Применяя  в

своих судах византийские законы,  более развитые,  чем грубые  юридические

обычаи  языческого общества, духовенство воспитывало  лучшие  нравы  на  Руси,

насаждало лучшие порядки.

      В особенности восставало духовенство  против  грубых  форм  рабства   на

Руси. В  поучениях  и  проповедях,  в  беседах  и  разговорах  представители

духовенства деятельно учили господ быть милосердными  с  рабами  и  помнить,

что раб - такой  же  человек  и  христианин,  как  и  сам  его  господин.  В

поучениях запрещалось не только убивать, но и истязать  раба.  В некоторых

случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на  свободу.

Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их  на

своих  землях;  по  примеру   церкви   иногда   тоже   делали   и   светские

землевладельцы.  Хотя  такие   примеры   были   и   редки,   хотя   увещания

благочестивых  поучений  и  не  искореняли  рабства,  однако   изменялся   и

смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение  с рабами  стало  почитаться

"грехом". Оно  еще  не  каралось  законом,  но  уже  осуждалось  церковью  и

становилось предосудительным.

      Так широко было влияние церкви  на гражданский быт языческого  общества.

Оно  охватывало  все  стороны  общественного  устройства  и подчиняла себе

одинаково как политическую деятельность князей, так и частную  жизнь  всякой

семьи. Это  влияние  было  особенно  деятельно  и  сильно  благодаря  одному

обстоятельству. В то время, как княжеская власть на Руси была  еще слаба и

киевские  князья, когда их становилось много, сами  стремились  к  разделению

государства,  -  церковь  была  едина  и  власть  митрополита   простиралась

одинаково на всю Русскую землю.  Настоящее  единовластие  на  Руси  явилось,

прежде  всего,  в  церкви,  и  это  сообщало  церковному  влиянию  внутреннее

единство  и силу.

      Рядом с воздействием  церкви  на  гражданский  быт  Руси  мы  видим  и

просветительную деятельность церкви. Она была  многообразна.  Прежде  всего,

просветительное значение имели те практические  примеры  новой  христианской

жизни, которые давали русским людям  отдельные  подвижники  и  целые  общины

подвижников   -   монастыри.   Затем   просветительное   влияние   оказывала

письменность,  как  переводная  греческая,  так  и   оригинальная   русская.

Наконец, просветительное значение имели  те предметы и  памятники  искусства,

которые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.

      Истинный  создатель  огромной  империи  Руси  -   князь   Владимир   I

Святославович в 980 году делает  первую  попытку  объединения  язычества  на

всей  территории от восточных склонов  Карпат до Оки и Волги,  от  Балтийского

моря  до Черного. После создания пантеона богов в Киеве он  послал  своего

дядю  Добрыню  в  Новгород,  и  тот  "постави  кумира  над Волхвом".  Однако

интересы  страны звали Русь к религии  более  развитой  и  более  вселенской.

Последняя должна  была  служить  своеобразным  приобщением  Руси  к  мировой

культуре. И не случайно этот выход на мировую  арену  органически  соединялся

с появлением на Руси высокоорганизованного литературного  языка, который  это

приобщение  закрепил бы в  текстах,  прежде  всего  переводных.  Письменность

давала  возможность общения не только  с  современными  культурами,  но  и  с

культурами  прошлыми. Она делала  возможным  написание  собственной  истории,