Финансовая устойчивость региона на примере РБ

    Введение 

    Актуальность  данной работы обусловлена с большим  интересом к теме «Культура как мера развития человека».

    Слово "культура" происходит от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали "культурным".

Современное научное определение культуры отбросило  аристократические оттенки этого  понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения  членов этой группы. Верования и  взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

    Культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

    Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется  и культура. Нужно лишь различать  материальную и духовную культуру, при этом не протии ­ сопоставляя их друг другу.

    Цель  работы - выявить сущность культуры как важного условия развития человека.

Объект исследования - культура как основа формирования личности.

Предмет исследования - влияние культуры на развитие человека.

Задачи исследования вытекают из поставленной цели:

  - выявить сущность, значение и функции культуры;

  - рассмотреть Культура как основа формирования личности;

  -  проанализировать влияние культуры на социальное развитие;

  -  оценить культуру как форму самореализации человека.

Рассмотрим подробнее  культуру как условие развития человека. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Сущность и значение культуры

    Слово «культура» знакомо каждому из нас. Оно многозначно и широко используется в литературе, средствах массовой информации, повседневной жизни. Многие общественные и государственные  деятели то и дело указывают на упадок культуры, призывают к её возрождению и подъёму, требуют  создать благоприятные условия  для её развития.

    Разные  люди вкладывают в понятие «культура» неодинаковый смысл. Одни приравнивают культуру к образованности, другие видят в культуре собрание накопленных  ценностей духовной жизни, третьи определяют культуру, прежде всего по достигнутому уровню нравственного развития людей. В повседневной речи это слово связано также с представлениями о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживания и культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках, наконец, о физической культуре. Однако содержание понятия «культура» гораздо более многообразно и богато. Кроме того, это понятие прошло столь же длинный путь развития, как и сама история человечества.

    Слово «культура» (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие) появилось в Древнем Риме и использовалось в нескольких значениях. Одно из них — «способ воспитания человека-гражданина, достойного члена общества». Это понимание совпадало с древнегреческим «пайдейя» — «воспитание в соответствии с традициями народа, его жизненными правилами». Гуманистическая и демократическая направленность пайдейи позволила европейской культуре занять одно из ведущих мест в мире. В Средневековье культура обозначала умение истолковывать и понимать тексты Священного Писания. При этом главной задачей было постижение Бога и зависящей от него человеческой судьбы. По мере накопления знаний об общественной жизни и о многообразии протекающих в ней процессов возникали новые определения культуры. Одна из таких попыток была предпринята в эпоху Просвещения. В XVIII в. слово «культура» стало широко использоваться для обозначения специфического образа жизни человека, который отличается от природного бытия. Культура понималась просветителями как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности.

    В современной культурологии (науке о культуре) существует два основных подхода к пониманию культуры.

    Сторонники  антропологического подхода (от греч. anthropos — человек) считают культурой всю совокупность результатов человеческой деятельности, мир сотворенных людьми вещей, противостоящий природе. Этот мир создан человеком для своих целей и выражает отличие человеческой жизнедеятельности от естественных, биологических форм жизни. Необходимо также учитывать качественное своеобразие исторических форм деятельности людей, творящей культуру на разных этапах общественного развития, в рамках определённых эпох, национальных общностей и т. д.

    С точки зрения ценностного подхода  культура понимается как совокупность лучших, наиболее значительных творений человека. Правда, нередко их ценность относительна. Так, для специалистов, занятых созданием ядерного оружия, атомная бомба представляет собой  высококачественный результат. Но для  большинства здравомыслящих людей  она — орудие уничтожения всего  живого и действительно ценного  и потому не может считаться ценностью  культуры. Кроме того, ценностный подход сужает сферу культуры, относя к  ней лишь положительные результаты деятельности людей. Однако такие негативные явления, как преступность, рабство, наркомания, увы, сопровождают, человеческую жизнь, и культуру той или иной страны невозможно понять, если их игнорировать.

    Культура  представляет собой сложное, многоплановое  явление. Она пронизывает все  сферы жизни и деятельности общества и человека. Культура — это и  материальные, и духовные ценности человека; она характеризует своеобразие  наций и народов; является ядром, основой, «душой» общества.

    В своих творениях человек воплощает  цели, желания, стремления. Культура выражает тот смысл, который мы вкладываем во всё, что делаем. Определённый смысл  имеют произведения искусства, научные  исследования, учёба, правила этикета, поведение человека и т. д.

    Созданные предметы не только выполняют характерные  для них функции, но и имеют  определённое дополнительное значение. Так, основная функция автомобиля —  служить средством передвижения. Вместе с тем для многих — это  ещё и вопрос престижа. Чтобы понять смысл исторических памятников, необходимо изучить ту культуру, творением которой  они являются. Например, туристы, посетившие Египет, могут полюбоваться внешним  видом пирамид, учёные — изучить  их физико-химический состав, размеры  и т. д. Понять же их назначение невозможно без изучения истории и культуры Древнего Египта. Вот почему так  важно знать всемирную историю  и историю своей страны.

    Предметы  и явления культуры хранят опыт человечества. Универсальным знаковым средством  сохранения и передачи опыта является слово. Устная и письменная речь позволяют  передать практически любой смысл  тому, кто знаком с этой системой знаков.

    Среди знаков особое место занимают символы  — знаки, служащие условным обозначением какого-либо образа или идеи. Например, памятник героям, павшим в боях за Родину, служит символом патриотизма народа. Без изучения соответствующих систем знаков невозможно овладеть достижениями культуры. Приобщаясь к культуре, мы расшифровываем её знаки и символы, постигая, таким образом, смысл происходящего.

    Культура  включает в себя результаты человеческой деятельности, искусственно созданные  человеком предметы и явления, которые  принято называть артефактами (от лат. arte — искусственный, factus — сделанный). К ним относят не только изготовленные человеком вещи, открытые и используемые им средства и способы действий, но и те изменения, которые он производит в своём физическом и духовном облике.

    2. Функции культуры

    Сложная,  многоплановая  и   разноуровневая   структура   культуры,   ее

органическая  взаимосвязь  со  всеми  сферами  жизни  общества  позволяет  ей  осуществлять в обществе ряд социальных функций.

    1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция. Цицерон говорил о ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни".

    Все остальные функции, так или иначе, связаны с этой и даже вытекают из нее.

    2. Функция трансляции (передачи) социального  опыта. Ее называют функцией  исторической преемственности или  информационной. Культура представляет  собой сложную знаковую систему.  Она выступает единственным механизмом  передачи социального опыта от  поколения к поколению, от эпохи  к эпохе, от одной страны  к другой. Ведь кроме культуры  общество не располагает никаким  иным механизмом трансляции всего  богатства опыта, который и  накоплен людьми. Поэтому не случайно  культуру считают социальной  памятью человечества.

    3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

    4. Регулятивная (нормативна) функция связана, прежде всего, с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.

    5. Семиотическая или знаковая (греч semenion - знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

    6. Ценностная, или аксиологическая (греч. axia - ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки. 

        3. Культура как основа формирования личности

    Слово «личность» употребляется  только  по  отношению  к  человеку,  и притом  начиная  лишь  с  некоторого  этапа  его  развития.  Мы  не  говорим «личность новорожденного», понимая его как индивида. Мы всерьёз  не  говорим о личности даже двухлетнего ребёнка, хотя он многое приобрёл из  социального окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологического  и социального  факторов.  Раздвоение  личности   –   отнюдь   не   фигуральное выражение,  а  реальный  факт.  Но   выражение   «раздвоение   индивида»   – бессмыслица, противоречие в терминах. То и другое – целостности, но  разные. Личность,  в  отличие  от  индивида,  не  есть  целостность,   обусловленная генотипом:   личностью   не   родятся,   личностью   становятся.    Личность относительно поздний продукт социально – исторического  и  онтогенетического развития человека.