Культура средних веков. Эпоха возрождения

        Культура и идеология  средних веков  в странах Западной  Европы. 

  Термин  «средневековье», введенный в  1667 г. немецким историком Горном,  в классической  (христианской)  схеме   периодизации   культурно-исторического процесса  обозначает  эпоху  между  древностью  и  новым  временем.   Обычно историки  культуры  рассматривают  средние  века  как  период  от  отмирания эллинистической классической, античной культуры до ее  возрождения.  В  свою очередь, эта эпоха имела разные периоды, охватывает 1000  лет.  Поэтому  для понимания   специфики   этой   культуры   целесообразно   рассматривать   ее характерные, качественные черты.

  Фундаментальную  роль для средневековой культуры  играют традиции  Западной Римской  империи,  представляющие,  так  называемое,   «романское   начало».

Главными  в  культурном  наследии  Рима  являются  право,  высокая  правовая культура; наука, искусство, философия;  а  также  христианство,  ставшее  на закате Рима государственной религией империи.

  Эти  традиции усваивались  «варварами»   во  время  борьбы  с  римлянами   и

активно  влияли  на  собственную  культуру  языческой  родоплеменной   жизни франков, галлов, саксов, ютов,  готтов  и  других  племен  Западной  Европы, представляющую, так называемое, «германское начало» средневековой  культуры. В  результате  взаимодействия  этих  начал  возникло   напряжение   «диалога культур», давшее  мощный  импульс   становлению   и   развитию   собственно западноевропейской   средневековой   культуры.   Ее   материальную    основу составляли феодальные отношения, главной особенностью которых были;

  •  условность собственности на  землю:  феодал  «держал»  феод  —  землю  с

крестьянами  на  правах  владения,  получаемого  от   вышестоящего   феодала (сеньора),  который,  в свою  очередь,  также являлся вассалом   феодала, занимающего более высокую ступень в социально-политической иерархии;

  • личное и экономическое подчинение крестьян «держателям» земли. Основные формы зависимости — патронат и крепостное право;

  •  взаимные обязательства сеньора   и  вассала,  жесткое  единство  прав  и

обязанностей.

  Средневековая  культура формировалась в условиях  господства  натурального хозяйства замкнутого мира сельского поместья, неразвитости  товарно-денежных отношений. В дальнейшем социальной основой культуры все более становилась  и городская среда, бюргерство,  ремесленное  цеховое  производство,  торговля, денежное хозяйство.

  Каковы  же   средневековые   взгляды   на   экономическую   деятельность?

Материальное  богатство  необходимо,  поскольку  без  него  люди  не   могут

существовать  и помогать друг  другу,  но  значение  его  второстепенно,  оно

существует  для человека, а не человек для  богатства. Поэтому на каждом  шагу существовали   ограничения,    запреты,    предупреждения    не    позволять экономическим  интересам  вмешиваться  в  серьезные  дела.   Человеку   было дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо  для  жизни  на уровне, подобающему его положению. Но стремление к большему  —  это  уже  не предприимчивость, а жадность, которая есть смертный грех.

  Человек  должен быть уверен в том,  что  занимается  делом  ради  всеобщей

пользы  и что  прибыли,  которые  он  извлекает,  не  превышают  справедливой оплаты его труда. Частная  собственность  необходима,  по  крайней  мере,  в этом, падшем мире; когда  добро  принадлежит  отдельным  людям,  а  не  всем вместе, люди больше работают и меньше спорят. Но ее приходится терпеть  лишь как уступку человеческой слабости, а сама по себе она отнюдь не  желательна. Имущество, даже в наилучшем случае, представляло собой некоторое бремя.  Оно должно быть добыто законным путем; принадлежать  как  можно  большему  числу людей;  давать  средства  для  помощи  бедным.  Пользоваться  им  нужно   по возможности сообща. Его обладатели должны были готовы делиться с  теми,  кто в нужде, даже если нужда их не достигает нищеты.

  Бремя   труда  было  распределено  между  различными  классами  социальной пирамиды   отнюдь   не   равномерно,   существовала    достаточно    жесткая эксплуатация. Сам труд не был абстрактным,  он  состоял  в  производстве  не каких угодно товаров и продуктов, которые, может быть, можно  будет  продать и извлечь из этого определенную  выгоду.  Существовал  конкретный  спрос,  и человек работал для того, чтобы заработать  себе  на  жизнь  и  поддерживать свое существование. Во времена средневековья, а  впрочем,  и  до  него,  как показывал Макс Вебер, не существовало никакого стимула работать больше,  чем необходимо для поддержания своего традиционного жизненного уровня.

  Исходной  точкой  всякой  хозяйственной   деятельности   в   средневековье

является  естественное  ограничение  потребностей:  сколько  благ  потребляет человек, столько и должно быть произведено (такое хозяйствование В.  Зомбарт называет  «расходным»).  Размеры  и  характер   потребностей   были   вполне определенными для каждой социальной группы.

  В  частности, для дворянства они выражались идеей «достойного содержания», соответствующего положению  в  обществе  (Ф.  Аквинский).  Это  положение  и определяло меру хозяйственной активности: вести  жизнь  сеньора  —  означало жить  «полной  чашей»  (охота,  турниры,  балы)  и  «давать  жить   многим», одновременно презирая деньги — они существуют для того, чтобы их тратить.

  Для  массы простого народа было  принято приводить  доходы  в  соответствие потребностям. Приоритет потребления  здесь  выражается  идеей  «пропитания», рожденной в  лесах  Европы  начавшими  оседать  племенами  молодых  народов: каждая семья получала столько усадебной земли, выгона,  леса,  в  какой  она нуждалась для своего  «нормального»  существования.  Из  крестьянской  среды идея пропитания распространилась в промысловую, в  торговлю.  У  крестьян  и ремесленников были различия в  понимании  существа  «пропитания»:  если  для крестьянина являлись достаточными размеры  его  владений,  для  ремесленника представлялся достаточным размер его сбыта изделий. Но  основная  идея  была одной и той же — покрытие потребностей.

  В   средневековом  обществе   экономическая   организация   городов   была

сравнительно  статичной. В конце средних веков  ремесленники  были  объединены в цехи. Несмотря на то, что среди членов  цеха  всегда  был кто-то,  кто с трудом сводил концы с концами, в общем, мастер  всегда  мог  быть  уверен  в том, что работа его прокормит, и он не останется босым и голодным.  Если  он изготавливал хорошие стулья или седла, или сапоги и т.  д., то  этого  было вполне достаточно, чтобы обеспечить  жизненный  уровень,  который  полагался ему, исходя из его сословия. В противовес тенденции  идеализировать  цеховую систему  —  вместе  со  всей  средневековой  жизнью  —  некоторые   историки отмечают, что цехи всегда были проникнуты  монополистическим  духом.  Однако большинство  авторов  считает,   что,   даже   если   отбросить   какую-либо идеализацию, цехи были основаны на взаимном  сотрудничестве  и  обеспечивали своим членам относительную гарантию существования.

  Средневековая  торговля, как показал Зомбарт,  осуществлялась  в  основном

множеством  мелких предпринимателей.

  Накопление  капитала  до  конца  XV  в.   происходило   очень   медленно.

Разумеется, это не значит, что в средние века люди не хотели  стать  богаче.

Но стремление к наживе, деньгам  было  принято  удовлетворять  за  пределами нормальной, традиционной хозяйственной жизни. Люди  копали  рудники,  искали клады, разбойничали, занимались  алхимией,  ибо  большие  и  быстрые  деньги принципиально не стремились добыть в рамках обычного хозяйствования.

  Другой  его важной особенностью  является  сам  характер  труда  —   и  для

крестьян, и для ремесленников он был  «одиноким  творчеством»:  люди  жили  в своих творениях, как художники,  вкладывали  в них душу,  чуть  ли  не  со слезами расставались с  продуктами  своего  труда,  ручались  за  них  своей честью; ремесленники явно  не  любили  массовой  выделки.  Работа  приносила определенное  удовольствие  труженикам  —  как  реализация   их   творческих возможностей, — но большинство работало потому, что  им  надо  было  кормить себя и свою  семью.  Одним  словом,  они  работали  только  потому,  что  им приходилось  работать;  идеология  пропитания  рождала  весьма  ограниченную трудовую мотивацию. Это противоречие проявлялось в  низких  темпах  развития хозяйственной деятельности, в ее неторопливости, в отсутствии большой  любви к хозяйствованию, косвенным свидетельством чему являлось  обилие  праздников — выходных дней.

  Личному характеру хозяйствования  соответствует и его традиционализм,

когда в любом деле смотрели не столько  на  его  цель,  сколько  на  примеры

прошлого, на предшествующий опыт. Это было вызвано  и  тем  обстоятельством, что отдельный человек мог состояться лишь как  член  своей  профессиональной группы.  Поэтому  он  стремился  культивировать  те  навыки,  которые   были характерны для своей группы, довести до совершенства  старое,  а  не  искать новое в организации труда, технологиях.

  Высший  идеал этого времени, «освящающий» систему  Ф.  Аквинского,  —  это покоряющаяся  в  себе  и  из  своего  существа  восходящая  к   совершенству отдельная душа. К этому идеалу были приспособлены все жизненные  требования, ему соответствовало  твердое  разделение  людей  на  профессии  и  сословия, рассматриваемые  как  равноценные  в  их  общих  отношениях   к   целому   и предоставляющие отдельному лицу те формы, только внутри  которых  оно  может развивать свое индивидуальное существование до совершенства. Основная  черта средневековой жизни — ощущение и потребность уверенного покоя,  свойственная всякой ограниченной жизни.

  Социальная  культура   средневековья   выступает,   прежде   всего,   как

политическое  господство дворянства, основанное на сочетании прав на землю  с политической властью. Эту сферу культуры отличает  иерархическая  вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились  на  основе  договоров, семейных   связей,   личной   верности,   преданности   и   покровительства, скрепляющих  «раздробленное»  общество.  С   образованием   централизованных государств формировались  сословия,  составляющие  структуру  средневекового общества — духовенство, дворянство и  остальные  жители,  позднее  названные «третьим сословием», «народом».  Духовенство  заботилось  о  душе  человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными делами,  народ  трудился.

Тем  самым  христианский  образец  человека  трансформировался  в  сословные идеалы человеческой жизни. Интересной особенностью  этого  процесса  явилось формирование монашества, которое олицетворяло переход от общинного  ожидания царства  Божия  на  земле  к  достижению  индивидуального   спасения   путем аскетического   «сораспятия»   Христа   при   жизни,    совместной    святой жизнедеятельности.  Одним  из  первых  орденов  западной   церкви   является бенедиктинский (VI  в.).  Он  представлял  собой  объединение  монастырей  с единым уставом. Характерной  особенностью  бенедиктинцев  было  практическое милосердие, высокая оценка труда, активное  участие в экономической жизни общества. Главной целью доминиканского ордена (XII  в.)  являлась  борьба  с еретиками.  Монахи  францисканского  ордена  (ХШ  в.)  стремились  подражать нищенской жизни Христа на земле.

  Для  второй сословной группы — дворянства — характерны иные  представления о человеке  и  его  месте  в  мире.  Рыцарский  идеал  человека  предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу  о  славе,  чести,  стремление  к подвигам, благородство, верность  Богу,  своему  сеньору,  прекрасной  даме, слову, что, впрочем, касалось только отношений с «благородными»  людьми,  но не с народом. В  этих  условиях  личная  свобода  человека  не  продвинулась дальше свободы выбора господина.  Если  в  античном  мире  гражданин  полиса ощущал  свое  единство  с  социальным  целым  в   повседневной   жизни,   то средневековая   целостность   резко    отличалась    от    полисной    своей иерархичностью.  Средневековый  человек  эту  связь  с  целым  ощущал   лишь духовно,  через  Бога.  Тем  самым  в  средние  века  начался   переход   от рабовладельческого сообщества  равных,  свободных  граждан  —  к  феодальной иерархии сеньоров в вассалов, от этики государственности — к  этике  личного служения.