Культура Древнего Востока

различные  слабости  и  недостатки:  зависть,  злость,  непостоянство.  Боги

определяли судьбы людей. (3, с.30-31(

      В Вавилоне каждый человек  имел «личного бога»  и   «личную  богиню»,  а

также двух духов-хранителей. Иметь  личного  бога  значит  «быть  удачливым,

счастливым, процветать». Личный бог считал  вавилонянин,  принимает  участие

во всех делах  человека, хранит его жизнь и благополучие, определяет  судьбу.

(4, с.126( 

                        Мой бог, господин мой, создавший мне «имя»,

                        Хранящий мне жизнь, дающий  потомство…

                        Суди же мне жизнь судьбою,

                        Продли мне дни, жизнь даруй  мне.

                                                             (4, с.126(

      Из этого вавилонского текста  видно, что личный бог дает  потомство.  И

действительно, как  пишет  И. Клочков,  участвуя  во  всех  делах  человека,

личный бог, конечно  же, не мог оставить его одного  в  ответственный  момент

зачатия потомства. «Из известного нам и месопотамских  династиях  видно,  что

у отца и сына были неизменно те же боги и богини. Из поколения  в  поколение

бог переходит  из тела отца в тело сына».  (4,  с.127(  Отношения  с  личными

богами заходили иногда столь далеко,  что люди  обращались  к ним не  с

молитвой,  а  с  письменной  просьбой.  Вот  одно  старовавилонское  письмо,

адресованное личному  богу:

      «Богу, отцу моему, скажи! Так  говорит Апиль-Адад, раб твой: Что  же  ты

мною пренебрегаешь? Кто тебе даст  (другого)  такого,  как  я?  Напиши  богу

Мардуку, любящему тебя: прегрешения мои пусть он отпустит. Да увижу  я  твой

лик, стопы твои облобызаю. И на семью мою,  на  больших  и  малых,  взгляни.

Ради них пожалей  меня. Помощь твоя пусть меня достигнет». (4, с.127(

      В этом письме человек просит  личного бога замолвит за него  слово перед

верховным богом  Мардуком. Помимо личного  бога  человек  зависел  от  многих

других  общинных  богов:  космических   (Мардук,   Иштар),   государственных

(династических),  богов  города,  богов  квартала,  богов,   отвечающих   за

отдельные стороны  человеческой жизни или  даже  за  отдельные  занятия.  (4,

с.127(

      Волю богов могли знать только  жрецы: они одни могли и умели  вызывать и

заклинать  духов,  беседовать  с  богами,  определять  будущее  по  движению

небесных  светил.  Люди   покорялись   воле   жрецов   и   царей,   веря   в

предопределенность  человеческой   судьбы,   в   подвластность   судьбы,   в

подвластность человека высшим силам, добрым и  злым.  Но  покорность  судьбе

была далеко не абсолютной: она сочеталась с волей  людей  одержать  победу  в

борьбе с враждебным окружением человека. Постоянное сознание  опасности  для

человека в окружающем  мире  сочеталось  с  желанием  полностью  насладиться

жизнью. Загадки  и  страхи,  суеверия,  мистика  и  колдовство  сочетались  с

трезвой мыслью, точным расчетом и прагматизмом.

      Религиозные  верования  древних   жителей  Двуречья  отразились  в   их

монументальном  искусстве. В городах строили  храмы, посвященные богам;  возле

храма главного местного божества обычно находился зиккурат –  высокая  башня

из  кирпича,  опоясанная  выступающими  террасами  и  создающая  впечатление

нескольких башен, которые уменьшались  в  объеме  уступ  за  уступом.  Таких

уступов-террас могло  быть от 4  до  7.  Зиккураты  были  раскрашены,  причем

нижние  уступы  более  темные,  чем  верхние;  террасы  были,  как  правило,

озеленены. Верхняя  башня зиккурата нередко была увенчана золотым куполом.  В

ней находилось святилище бога, его «жилище», где, как полагали  шумеры,  бог

гостил по ночам. Внутри этой башни не было ничего, кроме  ложа  и  золоченого

стола. (3, с.31(

      Архитектурных памятников вавилонского  искусства дошло до нас не  много.

Это вполне объяснимо: территория Двуречья  была  бедна  камнем,  и  основным

строительным материалом был кирпич. Однако кирпич – материал  недолговечный,

и кирпичные постройки  почти не сохранились. Тем не  менее,  и  сохранившиеся

постройки  позволили  искусствоведам  высказать  точку  зрения,  что  именно

вавилонские зодчие  явились  создателями  тех  архитектурных  форм,  которые

легли  в  основу  строительного  искусства  Древнего   Рима,   а   затем   и

Средневековой Европы.  Многие  ученые  считают,  что  прообразы  европейской

архитектуры нашей эры следует искать в долине Тигра  и  Евфрата.  (3,  с.31(

Основными элементами этой архитектуры были купола, арки, сводчатые  потолки,

ритм  горизонтальных  и   вертикальных   сечений   определял   в   Вавилонии

архитектурную композицию храма.

      Вавилон был огромным и шумным  городом. Его окружала мощная  и  толстая

стена, на которой  могли  свободно  разъехаться  две  колесницы,  запряженные

четверкой   лошадей.   В    городе    имелось    24    больших    проспекта,

достопримечательностью был семиярусный зиккурат бога Этеменанки высотой  90м

– Вавилонская  башня  –  одно  из  семи  чудес  света.  Озелененные  террасы

Вавилонской  башни  известны  как  висячие  сады  Семирамиды  –  ассирийской

царицы, жившей в IX веке до н.э., - также одно  из  семи  чудес  света.  (3,

с.32(

      Для вавилонского изобразительного  искусства типичным было  изображение

зверей, - чаще всего  льва и быка. Замечательные  также  мраморные  статуэтки

из Тель-Асмара изображающие группу мужских фигур. Каждая фигурка  поставлена

так, что зритель  всегда встречал ее взгляд. Характерными особенностями  этих

статуэток были тонкая проработка деталей, большая реалистичность  и  живость

изображения, несколько  меньшая условность. (3, с.32(

      Культура Ассирии.

      Культуру,  религию  и  искусство  Вавилонии  заимствовали  и   развили

ассирийцы.

      Ассирийское искусство I тысячелетия  до н.э.  исполнено  пафосом   силы,

оно прославляло  мощь и победы завоевателей. Для  него характерны  изображения

грандиозных и  высокомерных крылатых быков с надменными человеческими  лицами

и сверкающими  глазами.  Каждый  бык  имел  пять  копыт.  Таковы,  например,

изображения из дворца Саргона II (VII век до н.э.). Но и  другие  (3,  с.33(

знаменитые рельефы  из ассирийских дворцов – это  всегда прославление  царя  –

могущественного, грозного и беспощадного. Такими были ассирийские владыки  в

жизни. Такой  была  и  ассирийская  действительность.  Не  случайно  поэтому

особенность ассирийского искусства –  беспримерные  для  мирового  искусства

изображения царской  жестокости: есть  сцены  сажания  на  кол,  вырывания  у

пленных языка, сдирание кожи  в  присутствии  царя.  Все  это  было  фактами

обыденной жизни  ассирийской  державы,  и  эти  сцены  переданы  без  чувства

жалости. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, по-видимому,  с

его невысокой  религиозностью. (3, с.33(

      В городах Ассирии преобладали  не  культовые  сооружения,  а  дворцы  и

светские постройки, так же, как в рельефах и росписях ассирийских дворцов  –

не  культовые,  а  светские  сюжеты.  Характерными  были  многочисленные   и

великолепные изображения  животных, в основном льва, верблюда, коня.

      Большое  развитие  в  Ассирии   получило  инженерное  искусство   –  был

построен первый канал-водопровод и акведук длиной 3000 и шириной 15  ярдов.

(3, с.33(

      Культура Ирана.

      На смену Вавилонии и  Ассирии   пришла  в  VI  веке  до  н.э.  Иранская

империя. искусство  Ирана, как полагают исследователи, - еще  более  светское

и придворное, чем  искусство его предшественников,  более  спокойное:  в  нем

почти  нет  той  жестокости,  которая  была   так   свойственная   искусству

ассирийцев. Важнейшим  элементом изобразительного  искусства  здесь  остается

изображение животных – это прежде  всего  крылатые  быки,  а  также львы  и

грифоны.  Распространены  были   рельефы   с   изображениями   торжественных

процессий воинов, данников, львов. (3, с.33(

      В III веке н.э. правящей династией  в Иране  становятся  Сасаниды.  Они

старались доказать, что ведут свое происхождение от богов, и  с  этой  целью

по их  приказу  создавались  колоссальные  рельефы,  изображающие  сцены  их

победных  завоевательных  войн.  Стены  дворцов  были  украшены  фресками  с

портретами вельмож, придворных красавиц, музыкантов, богов. (3, с.34(

      Государственной религией в Сасанидском  Иране был  зороастризм[2].  Это

учение объясняло  мир как арену борьбы двух противоположных  начал –  доброго,

справедливого и  ложного, злого.  Главным  божеством,  олицетворяющим  добро,

был  Ахурамазде,  носителем  злого  начала  был  Ангхро   Майнью.   Согласно

зороастризму, человек  принимает  этические  решения,  находясь  между  этими

двумя силами. Важной частью зороастризма был культ огня  (огненные  алтари).

Учение мыслителя  изложено в 17 частях Авесты.[3]  Символом  плодородия  было

мифическое существо Сенмурва, изображаемое в  облике  собаки-птицы,  богиней

любви и земли  считалась красавица Анахиту. (3, с.34(

      Смена господствующей религии  относится к VII веку н.э., когда  Иран был

завоеван  арабами,  ради  утверждения новой веры  – ислама,  разрушающими

цветущие  города.  Распространение  ислама  вызвало  появление  новых  типов

зданий  –  мечетей,  минаретов,  мавзолеев  и  т.п.   однако   замечательное

Сасанидское искусство  оказало  сильное  влияние  на  арабскую  мусульманскую

культуру, а через  арабов – на  Испанию  и  другие  страны  Западной  Европы.

Следы Сасанидского искусства можно и сейчас найти  на территории от Китая  до

Атлантики. (3, с.34( 
 

      2.   К У Л Ь Т У Р  А    Д Р Е В Н Е  Г О    Е Г И П Т А 

      Древний Египет – первое государство  на  Земле,  первая  могущественная

великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое  господство.  Это