Литература Средневековья

24. Апокрифічна та есхатологічна література раннього Середньовіччя.

Апокри́фи - релігійно-легендарні твори, які не визнавались церквою канонічними й заборонялися. Твори про персонажів і події Священної історії, що не ввійшли до офіційних іудейських і християнських церковних канонів. Ознаки апокрифів: Невідоме походження, подібність до канонічних книг, синкретичний характер- немає чітких жанрових меж, яскраво доповнювальний характер, невідповідність доктрині, вилучення з офіційного обігу. Старозавітні апокрифи. У залежності від змісту й імен біблійних і євангельських персонажів апокрифи традиційно поділяють на старозавітні і новозавітні. Старозавітні апокрифи поділяються, своєю чергою, на дві групи. До першої групи належать апокрифи, що з'явилися в дохристиянську епоху, але не включені до іудейського канону старозавітних текстів. При перекладі Біблії з давньоєврейської на грецьку мову вони ввійшли до її тексту (так звану Септуаґінту), а потім до латинського перекладу Біблії (так звана Вульґата). У XVI столітті католицька церква визнала ці тексти, і вони одержали назву «вторинно-канонічних». Друга група апокрифічних старозавітних текстів залишилася за межами біблійного Канону (апокрифи про Адама й Єву, Авраама та ін.). Установлено, що для більшості старозавітних творів мовою оригіналу була давньоєврейська , а для новозавітних — переважно грецька. Старозавітні: дидактичні, історичні, пророчі.

Новозавітні апокрифи. Новозавітні апокрифи виникли вже в перші століття нашої ери, доповнюючи канонічний євангельський текст подробицями про земний і хресний шлях Ісуса Христа, апостолів, про Богоматір та інші євангельські персонажі. Новозавітні: апокрифи-Євангеліє, апокрифи-послання, апокрифи-діяння, апокрифи-апокаліпсиси. Апокрифи привертали увагу читачів насамперед тим, що конкретизували і доповнювали скупе на подробиці біблійне оповідання, причому доповнювали в живій, цікавій формі, часто зі значним елементом середньовічної фантастики. Вони піднімали найважливіші світоглядні питання про зміст буття, про початок і кінець світу, про Пекло й Рай з докладним описом як райського блаженства, так і пекельних мук. В апокрифах з разючою деталізацією зображувалася доля людської душі після смерті. Апокрифи перетворювалися у свого роду «народну Біблію», що займає проміжне положення між книжковою й усною традиціями. Вплив на культуру. Апокрифічна література весь час збагачувалася і мала вплив на російську й українську писемну та усну літературу, зокрема на «Повість временних літ». Твори українського письменника XVII століття Івана Галятовського, «Енеїду» Івана Котляревського, поезії Степана Руданського. Іван Франко збирав і вивчав апокрифи.

Есхатологія – вчення про кінець світу, а також система поглядів та вірувань про долю людства і Всесвіту після нього. Напрями: 1)Про страшний суд; 2)Про пекло; видіння з пророцтвами.

25. Поняття патристики. “Сповідь” Аврелія Августина як взірець СВ автобіографічного жанру.

Патристика — це сукупність вчень отців церкви та авторитетних церковних письменників 1-8 століть (патрологія при цьому розглядається як наука про патристику, що включає також відповідні філологічні, джерелознавчі, текстологічні, історичні аспекти).

Це галузь клерикальної літератури, написана отцями, які відповідають 4-ом критеріям: Старовинність. Правовірність доктрини. Святість життя. Визнання церквою.

Августин Аврелій – найшанованіший отець і вчитель християнської церкви, автор філософських творів і богословських трактатів (354-430) – 232 книги (більше 100 творів). Народився в м. Тагаст (частина сучасного Алжира біля м. Гіпона – тому часто називають гіпонським). Сім’я не була дуже віруючою, батько – язичник. Юність була грішною. Хрестився в 33 роки. Шлях до християнства був тернистий. Мав манікейство, але це подолав і прийняв християнство. У своєму концептуальному творі «Сповідь» порушує багато проблем: про час, про гріховність. Він заклав основи європейського автобіографічного письма. Структура: 13 книг. Поєднання 3-ох основних сповідей (розкаяння, виосяжна вдячність Богу, беззастережне сповідання віри). Він використовував різноманітні метафори, гру світла і понять. Використовував всі неологізми. Сповідь стала популярною. Цей жанр передбачає достовірність (психологізм) – це знайшло своє подальше відображення у Петрарки, Гете, Данте.

26.Жанровий діалог «Сповіді» Августина(автобіографія,чарівна казка).

     Оповідання в "Сповіді", природно, ведеться від першої особи й автор, на перший погляд, хоче розповісти читачеві про своє життя. Але воно доходить лише до моменту хрещення Аврелія, яке він прийняв 387 року у віці 32 років (Августин - його хресне ім'я). Так що основна частина життя Августина, роки, за які він напише книги, які зробили його найголовнішим авторитетом західної церкви (такі, як "Про Граді Божому") були ще попереду. Але, на відміну від письменників Нового часу, Августин пише "Сповідь" не для того, щоб відобразити свій особливий, ні на чий інший не схожий життєвий шлях. Він хоче показати, з чого складається життя будь-якого - кожного - людини до того моменту, поки перед ним не відкриється істина християнської віри і він з безликого грішника стане особистістю (що не означає "індивідуальністю"!). Тому, коли в перший "книзі" "Сповідь" (а всього у творі Августина 13 "книг" - частин), автор намагається відтворити перші миті і дні свого життя, яких, природно, немає в його пам'яті, він, не вагаючись, звертається до спостережень над іншими немовлятами: "Вже тоді я вмів смоктати ... Потім я почав і сміятися, спочатку у сні, потім і майте. Так розповідали мені про мене, і я вірю цьому, тому що це саме я бачив і в інших немовлят сам: сам себе я в цей час не пам'ятаю "

Розповідаючи про своє дитинство, що пройшло в невеликому північноафриканської місті Тагасте, Августин, перш за все, згадує про роки навчання в школі, влаштованої за зразком всіх шкіл Римської імперії, де з багатовікової традиції знання в дітей було прийнято "забивати". З пам'яті автора "Сповіді" не скреслене випробувані їм тоді нещастя і знущання (судячи з його власним визнанням, маленький Аврелій не бачив сенсу в навчанні, був ледачий -- не міг змусити себе робити те, що йому не подобалося, - любив "ігри", тобто спортивні змагання і ненавидів грецький ...). І він сумно підсумовує: "Все це однаково на початку життя - вихователі, вчителі, горіхи, м'ячики, горобці, коли ж людина стає дорослою - префекти, царі, золото, маєтки, раби - по суті, все це одне й те ж, тільки лінійку змінюють важкі покарання ".

Але Августин зовсім не прагне уявити людину повністю залежним від сформованого порядку речей. Справа - не тільки у вчителів і батьків ( "Вони адже тільки й думали, щоб я доклав те, чого мене примушували вчитися, до насичення ненаситної спраги жебрака багатства і ганебної слави "): справа в тілом людини, в тому первородний гріх, друк якого лежить на людство. Тому Августин і в собі - "маленькому хлопчику" -- намагається розгледіти "великого грішника". Тому він не просто оповідає про своє життя - пише автобіографію як таку: він сповідується, а значить, кається в вчинених і помисленних гріхах, зупиняючись на, здавалося б, незначних події та замовчуючи про інші, більш важливих.

Розповідаючи про своє підлітковому віці, про себе шістнадцятирічному (кн. 2), Августин мигцем повідомляє про те, де і як навчався головною "науці" того часу - риторики, -- без опанування якої римський громадянин не міг брати участь у громадському життя, виступати на форумі, в суді, торгуючи "красивою брехнею" і "переможної балакучість". З його слів ясно лише, що в Тагасте отримати гарну ріторское освіту було неможливо. І честолюбний, але небагатий батько Августина, скромний римський чиновник, нагромадивши грошей, зміг послати сина в Карфаген - місто, що не поступався Риму ні в розкоші, ні в розпусті, супроводжували останні роки життя імперії. Чекаючи від'їзду в Карафаген, Аврелій тинявся без діла вулицями Тагасти в компанії таких же юних гульвіс. Одного разу їм - не з потреби, а від неробства - спало на думку вночі залізти в сад сусіда і отрясті сусідську грушу. Віднесені із собою видобуток молодики і є не стали ... Цьому малозначних подій Августин присвячує одні з виразних сторінок "Сповіді": крадіжка груш штовхає його на роздуми про природу гріха, про солодощі здійснення вчинку, "який був тим приємний, що була заборона ".

Тема каяття в оповіданні ще більше посилюється, коли Августин визнається в своїх чуттєвих захоплення (плодом цих захоплень став народився у нього в 372 році позашлюбний син Адеодат, якого Августин на час написання "Сповіді" встиг поховати).

3-5 книги "Сповіді" присвячені життю Августина в Карфагені, де він сам у 374 році почав викладати риторику, ставши одним з найвідоміших і блискучих риторів. Августин згадує про те, як він став завсідником театрів (вид мистецтва, рішуче відкидаємо християнами цього часу), як брав участь у змаганнях драматичних поетів ... Як його тягнув до себе форум, де його обсипали б похвалами тим більше, ніж вправнішим б, за його словами, він брехав. Але саме в ці роки в Августина пробуджується інтерес до філософії і до серйозних духовним шукань, які спочатку приводять його в секту маніхеїв - послідовників вчення пророка Мані, що зображав буття як результат боротьби двох рівних почав - Добра і Зла. Своїм духовним шуканням від "Сповіді" присвячує чимало сторінок і знову - коротко - повідомляє про переїзд до Італії, спочатку - в Рим, а потім - у Медіолан (Мілан), де сподівається все ще продовжити ріторскую кар'єру ... Він поспішає до вирішальних для нього років - 384 - 387-му, що почалася з зустрічі Августина в Мілані з Амвросієм Медіоланського і закінчили його хрещенням і рішенням повернутися до Африки і присвятити себе християнському служіння: "Багато чого я пропускаю, бо поспішаю перейти до того, що настійно вимагає сповіді перед Тобою, а багато чого я не пам'ятаю ... ".

Так, у міру розвитку оповіді, Августин все більше і більше відходить від усього подієвого. Адже сповідь, на відміну від автобіографії або біографії, оповідає не про життя "людини зовнішнього", а про народження "людини внутрішнього": на протиставленні цих двох сторін образу людини, висхідному до послань апостола Павла, грунтується лад "Сповіді". Її головна тема - народження в душі "нового", "внутрішнього" людини, християнина, звільнився від кайданів колишньої життя. Сповідь - це акт самосвідомості людини-християнина. Але на відміну від індивідуума Нового часу, середньовічна особистість, ідеальним втіленням якої є автор "Сповіді", шукає себе не в собі самій, а "в очах іншого", в ситуації предстоянія перед тим, хто бачить тебе наскрізь і всі вже знає про тебе. Будучи за формою розповіддю від першого особи, "Сповідь" - не стільки монолог, скільки діалог Августина з Богом, мова, звернена не до абстрактного "читача", а до Нього: "Сповідь" відкривається хвалою Богу і зверненням до Нього, в якому, з одного боку, між що говорить і Богом витримується дистанція, і одночасно встановлюється дуже близький контакт: "... дозволь мені перед Тобою, Милосердний, мене, "праху і попелу", .. до милосерді не до людині, яка осмеет мене, я звертаюся. Може бути, і Ти посмієшся треба мною, але, звернувшись до мене, пошкодуєш мене ... ".

На тлі непреривающегося діалогу з Богом, в "Сповіді" розгортається постійний діалог Августина з самим собою (солілоквіум), що відображає боротьбу в його душі різних начал, людини "зовнішнього і людини "внутрішнього", "старого" і "нового". Самостійно перемогти в цій боротьбі ні від "Сповіді" ", ні будь-яка людина в його особі не в силах. Тому так часто в "Сповіді" звучать молитовні звернення автора до Бога, в якому він шукає і знаходить опору для свого бентежного "я". Кульмінаційний момент цієї боротьби -- останні главки восьмої книги, що закінчується знаменитим епізодом просвітління свідомості Августина - його містичного осяяння, пережитого в саду під фіговим деревом, коли, плачучи від безсилля відкрити в собі джерело віри, він почув дитячий голос, які веліли йому відкрити книгу і читати. Повернувшись до будинок, Августин навмання відкриває євангельські Послання і відразу знаходить остеріг його слова. Вони відокремлюють тієї людини, яка є персонажем восьми книг "Сповіді", від того, наче народженого знову, який "Сповідь" пише.

"Сповідь" написана латинською мовою, яка на довгі століття стане єдиним письмовою мовою запдноевропейскіх народів. Втім, коли жив і творив Августин, цих народів ще не було. Були римляни, точніше, піддані Римської імперії, до яких належали батьки Аврелія, що отримали статус римського громадянства за едикту імператора Каракали (212 р.). І були варавари, з усіх Сторони тісно римлян. За життя Аврелія Августина в 410 році вестготи Аларіха вперше захопили і розграбували Рим, а влітку 430 року вандали, заселили південь Іспанії (пам'ять про їх навалу запам'яталася в назві південній іспанській провінції - Андалусії), переправилися в 429 році через Гібралтар, обложили Гіпону (Аврелій Августин помер саме під час цієї облоги). І були не такі вже й численні християни - послідовники віри, яка не проводила відмінностей між громадянами і негромадянами, еллінами та іудеями, варварами і римлянами, патриціями і рабами, вченими риторами і простими жінками, віри, в якої всі були рівні перед Христом, що приніс себе в жертву в спокутування гріхів людства. За цією-то вірою, за що вже склалася християнською церквою і було майбутнє Європи, ще нерозрізнене для сучасників Августина.

Було ясно одне: Рим і його цивілізація, римська культура, римське право, римські боги і звичаї приречені. Їх час минає, вже минув. І все життя людини, людства чи у часі - це повільне вмирання: людина починає вмирати, ледь народившись: це - одна з улюблених думок Августина. Цьому історичному, подієвому часу, часу, розділеного на минуле, сьогодення і майбутнє, Августин протиставив справжнє час, час, зосереджене в душі людини і зводиться до єдиного справжньому: "Якісь три часу ці існують в нашій душі, і ніде в іншому місці я їх не бачу: сьогодення минулого - це пам'ять, дійсне сьогодення - його безпосереднє споглядання; даний майбутнього - його очікування ". дні, що протистоїть - вічність, що знаходиться по той бік існування створеного світу, в Бога, який створив світ разом з часом, у часі. І лише прилучення до вічності, до вищої божественного буття є гарантом людського безсмертя, вічного життя.

Ці та інші роздуми Августина про час, вічності, про будову світобудови і місце людини в світі присвячені X-XIII книги "Сповіді", в яких майже нічого про Августина особисто не йдеться. Втім, уже в IX книзі автобіографічний початок "Сповіді" майже сходить на не: вона присвячена матері Августина - Моніці, ревно християнці, довго боролася за прилучення сина до істинної віри, яка перемогла в цій боротьбі і раптово померлої в маленькому італійському містечку Остія напередодні повернення з Августином і його друзями в Африку. Таке ухилення від автобіографічного канону пояснюється не стільки тим, що Августин вважав своїм обов'язком згадати у "Сповіді" про сам близьку людину, скільки тим, що хрещення ознаменувало кінець грішного шляху Августина: із цього моменту в нього не буде своїм окремим життя, своєї окремої долі, а буде доля, спільна з долею одновірців, з долею його пастви, з долею Церкви, в організації життя якої йому також належить видатна роль.