Молодёжные субкультуры

"text-align:justify">Представляющие эту субкультуру музыканты заимствовали многое из идеологии и облика хиппи (убрав длинные волосы, но оставив красочные одежды), дополнив ее идеями «нью-эйдж», такими как теория хаоса и экономический радикализм. Основным социальным злом они видят потребности эго и материализм. Их девиз: «Нет денег, нет Эго». При этом они решительно настаивают на своей аполитичности. От панков они восприняли идею тотальной свободы, говоря, что единственная причина, по которой они находятся в подполье, потому что правительство своими законами вынуждает их это делать.

Будущее же этой субкультуры в свете нынешних изменений в молодежной среде представляется мне туманным. С моей точки зрения, как движение, и музыкальное, и стилистическое - оно себя исчерпало, наступила усталость и апатия. Большая часть  рейверов превратились в клубных рейверов, возращающиеся после вечеринок в обыденную реальность.

 

В)Алисоманы. Слово «алисоман», как вы заметили, состоит из двух частей: «Алис» (группа «АлисА»), а так же «манн» (безумие, страсть).То есть, алисоман-некое существо, испытывающее безумную страсть к группе «АлисА».

Фаны «Алисы» всегда считались практически самыми безбашенными – не просто же таких выделили в отдельную субкультуру. В90-х годах прошлого века Армия «Аомсы» наводила ужас не только на благопристойное общество, но и на остальных неформалов. И кроме как Армией  их было никак не назвать. Все алисоманы того времени в один голос говорят о бешеном эмоциональном подъеме, который ощущался на концертах Доктора Кинчева. Потом мечтательно закрывают глаза и орут: «Мы вместе!!!». При всей огромной силе этого движения, идеологию его исследователей сожно выразить в трех словах: «тащиться с «аоисы»!».

Естественно при такой ситуации необходимо заострить внимание непосредственно на предмете обожания алисоманов. «АлисА»- это рок-группа, возникшая в Ленинграде. Первый альбом будущий солист группы Кинчев выпустил совместно с группой «Стиль» в 1984 году. Как сплоченная тусовка, алисоманы вышли на неформальную арену где-то в 1985 году .И задержались вплоть до сего времени. Основное в симолике алисоманов – цвет. Черно-красный – ибо это цвет группы. Сам Кинчев пояснил это сочетание так: «Красное на черном – это скорее отражение того, что происходит вокруг нас. В мире настолько мало белого цвета, что мы не вправе брать его за основу. Может быть когда-нибудь мы к этому придем.»

Вслед ха Кинчевым алисоманы начали весь мир пытаться рассматривать с точки зрения лишь этих двух цветов. Отсюда, разумеется, следуют всякие крайности: отсутствие компромисса, работа на контрастах.

Во-вторых, символикой у алисолманов является непосредственно логотип «АлисА» с двумя «А» в виде звезд.

Клич алисоманов по хиту альбома «Энергия» Кинчевская реплика «Мы вместе». 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя общие итоги осуществленного исследования, следует отметить, что молодежная субкультура как социальный феномен возникает, прежде всего, из-за необходимости молодого поколения удовлетворять определенные жизненно важные потребности.  Перед молодыми людьми в период перехода от детства к зрелости встает множество противоречий, которые они не способны разрешить, опираясь на имеющийся у них опыт. Им необходима группа сверстников, которые сталкивается с такими же проблемами, имеет такие же ценности и идеалы. Период неопределенности возникает потому, что человек покидает детство (время минимальной ответственности), и вступает во взрослость. Смягчителем перехода от одной крайности к другой выступает молодежная субкультура, аккумулировавшая в себе опыт решения жизненных проблем, накопленный поколениями молодых и отличающийся от опыта старших.

На рубеже XX-XXI веков спектр молодежной субкультуры чрезвычайно расширяется: в ней появились и оформились новые поколения, направления, вкусовые пристрастия и модные поветрия (киноманы, алисоманы, рейверы, блэкеры, трешеры, думеры, толкиенисты, рэпперы, и т.п.) При этом одной из специфических черт российской молодёжной субкультуры является «вестернизация» культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры вытесняются образцами западной массовой культуры. Соответственно меняется ценностная палитра подросткового сознания, где главные роли играют прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному успеху. Соответственно из ценностного набора молодежи выдавливаются высоко почитаемые идеалы, как-то вежливость, уважение к окружающим.  В выборе культурных кумиров современная молодежь часто следует требованиям групповой среды (тусовки) и веяниям моды, а не собственному выбору или советам родителей. Несогласные с группой рискуют пополнить ряды «отверженных», «не интересных», «не престижных» людей.

 

 

Молодежная субкультура только на первый взгляд представляет однородное явление. Более внимательный анализ позволяет выделить в ней как минимум два образования:

а) неорганизованную в какое-либо объединение совокупность взглядов, традиций, норм и символов, присущую молодежи в целом как самостоятельной генерации,

б) организованную в движения и объединения часть молодежной субкультуры. Чаще всего вторую составляющую относят к неформальным молодежным объединениям.

В России, в одни периоды времени их было меньше, в другие, когда ослабевали запреты и цензура, больше. Их существование свидетельствует о том, что культура данного общества очень многообразна в своих проявлениях, а молодежь нацелена на экспериментальный поиск новых путей творческого самовыражения и преобразования общества.

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.      «Молодежный экстремизм» / Под ред. А. А. Козлова. Спб.,1996.

2.      Гайдуков А.В.Идеология и практика славянского неоязычества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2000.

3.      Декларация о создании национал-болшевистской партии. М.:НБП, 1993.

4.      Железный марш. Апрель 2004. № 3.

5.      Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003.

6.      Маслоу А. Мотивация и личность // Психология личности. Т.1. Самара: Издательский дом «Бахрах», 1999.  

7.      Молодежная субкультура современной России: футбольный фанатизм. Изд-во центра социологических исследований «Ультрас», М., 2008.

8.      Никольский Д. Молодежный экстремизм и молодежная субкультура. М., 2007.

9.      Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры, М., 2000.

10. Сидоров В.Г., Сидоров А.Г., Хоровинников А.А. Молодежная субкультура и современное образование в России // Материалы открытого регионального научного форума: Межкультурный диалог и межкультурная дистанция в истории и современности. Самара, 2007.

11. Социология молодежи: неформальные организации. / Под. ред. Е.А. Листвиной. Саратов, 2004.

12. Тарасов А. Осмысленный бунт. Самара, 2007.

13. Тарасов А.Н. Черная кошка на красном фоне. М., 2002.

14. Философия субкультурных объединений. / Под. ред. В.А. Орлова. Саратов, 2007.

15. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2005.

16. Фромм Э. Здоровое общество. М., 2005.

17. Хоровинников А.А. О «Новой контркультуре» // Вестник СГПУ, кафедра философии, политологии и социологии. Самара: СГПУ, 2006. Вып. 2.

18. Хоровинников А.А. Об экстремизме и национализме // Вестник СГПУ, кафедра философии, политологии и социологии. Самара: СГПУ, 2005. Вып. 1.

19. Шмелев А.А. Молодежные культурные и социальные движения в России // Социологические исследования 1998. №8.

 

39

 

---

[1] Тарасов А.Н. Черная кошка на красном фоне. М., 2002. С. 34.

[2] Шмелев А.А. Молодежные культурные и социальные движения в России // Социологические исследования 1998. №8. С. 103-109.

[3] Маслоу А. Мотивация и личность // Психология личности. Т.1. Самара: Издательский дом «Бахрах», 1999.   С. 401-416.

[4] См., подробнее: Тарасов А. Осмысленный бунт. Самара, 2007. С. 154.

[5] См., подробнее: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2005. С. 143.

[6] Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 2003. С. 329.

[7] См., подробнее: Хоровинников А.А. Об экстремизме и национализме // Вестник СГПУ, кафедра философии, политологии и социологии. Самара: СГПУ, 2005. Вып. 1. – С. 93-100.

[8] См., подробнее: Фромм Э. Здоровое общество. М., 2005. С. 168.

[9] Маркузе Г. Одномерный человек. М., 2003. С. 86.

[10] Сидоров В.Г., Сидоров А.Г., Хоровинников А.А. Молодежная субкультура и современное образование в России // Материалы открытого регионального научного форума: Межкультурный диалог и межкультурная дистанция в истории и современности. Самара, 2007. С. 97.

 

[11] Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры, М., 2000. С. 211.

 

[12] «Молодежный экстремизм» / Под ред. А. А. Козлова. Спб.,1996. С.119.

[13] Декларация о создании национал-болшевистской партии. М.:НБП, 1993. С. 4.

[14] См., подробнее: Декларация о создании национал-болшевистской партии. М.:НБП, 1993. С. 2-19.

[15] Декларация о создании национал-болшевистской партии. М.:НБП, 1993. С. 7.

[16] Социология молодежи: неформальные организации. / Под. ред. Е.А. Листвиной. Саратов, 2004. С. 99.

[17] Там же.

[18] См.: Железный марш. Апрель 2004. № 3.

[19] Молодежная субкультура современной России: футбольный фанатизм. Изд-во центра социологических исследований «Ультрас», М., 2008. С. 127.

[20] По данным центра социологических исследований молодежных течений «Контр-центр». Ноябрь. 2007.

[21] Никольский Д. Молодежный экстремизм и молодежная субкультура. М., 2007. С. 187.

[22] Там же.

[23] См.: Философия субкультурных объединений. / Под. ред. В.А. Орлова. Саратов, 2007. С.229.

[24] Философия субкультурных объединений. / Под. ред. В.А. Орлова. Саратов, 2007. С.265.

[25] Никольский Д. Молодежный экстремизм и молодежная субкультура. М., 2007. С. 188.

[26] Там же.

[27] Обобщено по результатам полевых исследований, проводившихся ЦНС и ИПП "Феникс" в сентябре 2007.

[28] Обобщено по результатам полевых исследований, проводившихся ЦНС и ИПП "Феникс" в сентябре 2007.

[29] Ла Вей А. Черная библия. Новосибирск, 2007. С. 89.

[30] Гайдуков А.В.Идеология и практика славянского неоязычества. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2000. С.13.

[31] Мороз Е.В. Борцы за «Святую Русь» и защитники «Советской Родины» // Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть II, выпуск 1. СПб,1992. С. 68-96.