История становления социологии

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

БЕЛАРУСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Факультет философии и социальных наук 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контролируемая самостоятельная работа

«История  становления социологии» 
 
 
 
 

Студентка I курса

ФФСН  БГУ

Хильманович А.Д. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Минск

2011 
 
 
 
 
 

Содержание:

• Введение
• Донаучный этап становления социологии

• Античность
• Средние века

• Эпоха возрождения

• Новое время

• Классический этап становления социологии

• Возникновение социологии, как науки. Концепция О.Конта.
• Социологический эволюционизм Г. Спенсера
• Социальная концепция марксизма
• Социология Эмиля Дюркгейма
• Концепция Вильфредо Паретто
• Немецкая социология

• Фердинанд Теннис
• Георг Зиммель 
• Вернер Зомбарт
• Макс Вебер

• Американская социология

• Чикагская школа
• Колумбийская школа

• Роберт Моррисон Мак-Айвер
• Якоб Леви Морено
• Пауль Феликс Лазарсфельд
• Роберт Кинг Мертон

• Заключение

• Список литературы

    

• Введение

       «Современная  социология вышла из той стадии, когда ей было нужно доказывать право на существование. Нравится это или не нравится, но факт таков, что социология оказала и оказывает сильнейшее влияние на общественные и гуманитарные дисциплины, она заняла свое место в ряду других наук и заняла настолько прочно, что будущее ее не зависит ни от капризов власти, ни от предрассудков тех или иных ученых. Констатируем этот факт» П.А.Сорокин.

       Но  так было не всегда. Социология в  своем развитии прошла через многие этапы и периоды. Многие люди сделали  огромный вклад в историю становления  социологии. Их основные теории, предположения, факты и научные труды дали толчок, начало и продолжение  социологии - науке, которая и в данный момент развивается, и будет развиваться, ведь социология – неотъемлемая часть  жизни общества.

       В этой работе я хочу рассказать об истории  становления социологии, как науки: о её основателях, этапах, периодах, последователях и о месте социологии, как науки, в наше время и в  нашем обществе. 

• Донаучный этап (до начала XIX века)
• Античность

       Первые  в истории европейской мысли  теории общества возникли в рамках античной философии. Наиболее значительные из них принадлежат двум крупнейшим древнегреческим философам Аристотелю и Платону. Существовало две традиции по отношению к обществу: «Общество естественно.»Аристотель, и «Общество искусственно.»Платон.

       Социальные  взгляды Платона наиболее полно  отражены в диалоге «Государство». Главная его мысль заключается  в том, что человеческое общество должно воплотить в жизнь идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно Платону, обусловлена только происхождением. Платон считал, что люди от природы не равны и управлять могут только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, — мудрецы и философы. Они должны сохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения для низших слоев общества.

       У Аристотеля опорой порядка выступает  зажиточное среднее сословие. Кроме него, существуют еще два сословия: богатая плутократия и лишенные собственности бедняки. Государство лучше всего управляется в том случае, когда масса лишенных собственности бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические интересы богатой плутократии ограничены, а среднее сословие многочисленнее и сильнее, чем два других.

       Аристотель  учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не ко всеобщему  равенству, а к выравниванию жизненных шансов.

       На  Востоке критичское переосмысление социальных установок, заложенных в  мифологическом сознании, было осуществлено в учениях Будды, Конфуция и Заратоустры, ставших рациональным оправдаением, а затем и религиозно-этической  опорой, поддерживающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную неструктурированность  в обществе. Конфуций переосмыслил два ключевых традиционных понятия китайского мировоззрения дэ и дао. Дао теперь стало не исключительной собственностью правителя, знание чего дается по наследству, а образом мудрого и справедливого порядка, правильного пути общества и государства, дорогу к которому, к этому самому дао, может осилить любой человек, кроме разве что «самых глупых».

       Конфуций  в своей концепции никак не революционер. Важнейшей основой  порядка для него была почтительность, сыновняя почтительность потому уважаемых  и мудрых. Образом государства  была семья, объединенная послушанием  мудрому отцу-правителю, а в семье  немыслимы мятежи и восстания. Конфуций избрал путь глубоко эволюционный: обратился к людям с призывом самосовершенствоваться, учиться, чтобы  достичь уровня «цзюнь цзы», в надежде, что придет такое время, когда  эти «благородные мужи», воспитанные  по его заветам, займут ключевые посты  в администрации, в государстве  и установят мудрый порядок естественным образом.

• Средневековье

       В эпоху средневековья человек  выступает как гражданин мира, речь идет о человечестве в целом. Мир — это большое государство. Человечество в нём едино. Доминировала идея регресса: человек изначально греховен.

       В период Средневековья развитие социальных отношений осуществлялось преимущественно  под контролем системы нравственных, религиозных норм, что оказало  влияние и на развитие социальной мысли. 

       Господствовали  религиозные теории общества. Так, Августин Блаженный противопоставлял общество земное и небесное.

       В социальной мысли на новом уровне возраждаются противостояние идей «индивидуализма» и «коллективизма». Идея приоритета индивидуального интереса над общественным утверждается в качестве ядра идеологии  формирующегося класса предпринимаьелей, буржуазии.

       При переходе от Средневековья к Новому времени взаимодействие двух направлений  начнает обретать форму борьбы индивидулистической(либеальной) и социалистической доктрин в  качестве основных элементов идеологий двух нарождающихся классов буржуазного общества.

• Эпоха Возрождения

       В средневековье отдельно можно выделить эпоху Возрождения.

       В конце эпохи средневековья, после периода, когда человеческая мысль была очень жестко ограничена церковными нормами и доктринами наступила эпоха возрождения, когда человечество стало выходить из-под гнета церкви, и естественно в обществе стали появляться новые теории, идеи и мысли. Свободные и разнообразные. Появилось много ученых, исследовавших общество и людей.  В том числе такие ученые, как : Томас Мор (1478—1538) , Томмазо Кампанелла (1568—1639), Фрэнсис Бэкон (1561—1626), которые изучали и развивали утопические идеи.   Суть утопии, по Мору, в следующем: Утопия – идеальная страна, своеобразная федерация из 54 городов. В Утопии нет частной собственности и, следовательно, споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве. 

       Т. Кампаелла задается «восстановлением наук», то есть созданием новой универсальной  науки на развалинах средневековой  схоластики. Источниками истинной философии  он признает внешний опыт, внутренний смысл и откровение. Исходная точка  познания есть ощущение. Сохраняемые  памятью и воспроизводимые воображением мозговые следы ощущений дают материал рассудку, который приводит их в  порядок по логическим правилам и  из частных данных посредством индукции делает общие выводы, создавая, таким  образом, опыт – основание всякой «мирской» науки. Мировоззрение  Кампанеллы совмещает в себе три  основных направления новой философии  – эмпирическое, рационалистическое и мистическое.

       Фрэнсис Бекон, в свою очередь, великое достоинство науки считал очевидным и выразил это в совеем афоризме « Знание – сила». Однако, изучив нападки, делавшиеся на науку, Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы, наоборот, он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) Познание добра и зла; 2) Познание вещей, сотворенных Богом. Бэкон считал, что предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им  богатую и достойную жизнь.

       Таковы  были идеи Мора, Кампанеллы и Бэкона. Однако, сама по себе идея создания утопического общества очень сильно оторвана от реальности, хотя самые разнообразны модели утопичских обществ возникают и по сей день, они не получают масштабного и глубокого развития, поскольку не могут быть применимы к человечеству в целом. Построение таких моделей общества требует исключить из нашей жизни очень много реальных, действующих факторов, на которые нельзя закрыть глаза. Поэтому, параллельно с идеями утопии стали возникать идеи рассмотрения общества с точки зрения политического реализма, которые знаменовали переход от средневековья к новому времени.

       Николло Макиавелли знаменует переход от социального утопизма к политическому реализму. Он создал теорию разделения государства и гражданского общества. Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов. Николо Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности .

• Новое время

       В 17 веке образцом науки считались  математика, механика, астрономия. Возникло понимание о социальной физике, в  рамках которой общество рассматривалось, как часть природы.

       Социальную  философию Нового времени для  нас будет представлять прежде всего  Томас Гоббс, поскольку его концепция  является ключевой. Все остальные  есть в той или иной степени  реакция на сформулированные им взгляды. Получилось так, что Гоббс почти  на полтора столетия оказался в центре дискуссии об обществе, о социальном порядке. Свою концепцию он изложил  в книге «Левиафан», вышедшей в 1651 году. Левиафан – так называется всемогущее библейское чудовище, единственный недостаток которого в том, что оно смертно. Концепция Гоббса получила название «концепции общественного договора»

       В XVIII в. В трудах французских просветителей (Ж-Ж. Руссо, Ш.Л. Монтескье и др.) получили дальнейшее развитие учения об обществе, принципах его совершенствования; оформились так называемая гражданская концепция, согласно которой преодоление всех форм несвободы осуществляется методом длитеьного морального совершенствования личности и общества.

       Жан Жак Руссо (1712 - 1778 гг.) разработал концепцию «ordre naturel» (естественного порядка), который благодаря общественному договору превращается в «ordre positif» («порядок позитивный»). Руссо решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов с самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность её законодательного решения. Руссо считал, что прогресс противоречив, увеличение знания не увеличивает мудрость. Он автор теории отчуждения. Различались различные виды отчуждения: политическое, экономическое(неравенство); моральное(стараясь жить лучше, люди приходят к моральной нищете); психологическое(чувство одиночества); общекультурное(ложь, фальшь проникает в искусство, в отношения между людьми).